6 Paradoxos do Papado de Francisco
NATIONAL CATHOLIC REGISTER - Andréa Gagliarducci - 24 abril, 2025
ANÁLISE: À luz desses numerosos paradoxos, qual é o legado do Papa Francisco?
Paradoxal e incompleto: o pontificado do Papa Francisco pode ser resumido nestas duas palavras.
Só o tempo dirá se sua liderança deu uma nova direção permanente à Igreja; se sua mentalidade mudou fundamentalmente sob sua liderança, ou se Francisco foi o único revolucionário; se as pessoas estavam implementando significativamente as mudanças que ele realizou, ou simplesmente esperando que tudo passasse ao seu redor.
Quando o Papa Francisco apareceu pela primeira vez da loggia, 12 anos atrás, ele falou a língua do povo com um simples " Buonasera ". De fato, ele fez com que o povo o abençoasse — um dos muitos toques sul-americanos aos quais ele nos acostumaria com o tempo.
Mas o pontificado do Papa Francisco foi realmente um pontificado para o povo? Foi, em vez disso, um pontificado para o pueblo, uma categoria quase mística típica do populismo latino-americano. O Papa pensava no pueblo quando se uniu ao clamor por terra, abrigo e trabalho com os movimentos populares; quando enfatizou a presença de um Deus que acolhe todos , todos , todos ; quando reclamou das elites e destacou que da periferia se vê melhor o centro.
No entanto, como papa, Francisco não foi para a periferia. Ele criou um novo centro.
Aqui reside o primeiro grande paradoxo. Sua luta contra a corte papal, contra o que ele considerava o Estado profundo do Vaticano, levou-o a criar um sistema diferente, paralelo e igualmente profundo, com a diferença de que o sistema em torno do Papa Francisco, liberto das regras da formalidade e da institucionalidade, era menos transparente do que o anterior.
O Papa Francisco decidiu deslocar o centro de influência da Cúria. Demonstrou isso com a escolha de novos cardeais (em 10 consistórios, a uma taxa de quase um por ano). Recompensou os homens da Cúria apenas quando eram seus — com algumas exceções na fase inicial de seu pontificado — e tendia a favorecer sedes residenciais secundárias, a menos que houvesse homens de sua confiança nas sedes importantes.
Ele demonstrou isso quando, após anos de discussão sobre a reforma da Cúria, implementou todas as mudanças fora das reuniões do “conselho de cardeais” que ele havia estabelecido para ajudá-lo a elaborar a reforma curial.
Ele demonstrou isso com os significativos processos do Vaticano: visíveis e quase humilhantes nos casos envolvendo pessoas que não tinham mais sua confiança, como o da gestão de fundos do Vaticano envolvendo o cardeal Angelo Becciu, ou o do cardeal Juan Luis Cipriani Thorne, arcebispo emérito de Lima, Peru; invisíveis e nada transparentes naqueles envolvendo pessoas que tinham sua confiança, ou pelo menos sua estima, como nos casos mais recentes e sensacionais envolvendo o ex-padre jesuíta Marko Rupnik e o arcebispo argentino Gustavo Oscar Zanchetta, ambos protegidos e perdoados mesmo quando tudo demonstrava sua culpa.
No pontificado do Papa Francisco, tudo era assimétrico porque, de alguma forma, tudo era decidido na hora. Mas foi uma verdadeira revolução?
A resposta a essa pergunta traz consigo o segundo grande paradoxo: o Papa Francisco queria mudar a mentalidade começando pelas periferias, mas, ao fazer isso, criou um novo centro que, em vez disso, adotou o ponto de vista das elites às quais ele se opunha.
Ele entrou no pensamento ocidental através dos temas mais tradicionais, como a questão ecológica e o tráfico de pessoas, no lado secular; e a questão dos divorciados recasados, o papel da mulher e a aceitação dos homossexuais, no lado doutrinário.
Todos esses são temas que vêm do Primeiro Mundo. As pessoas nas periferias desejam viver a fé. As pessoas na Europa e no Ocidente querem salvar o planeta. As pessoas no mundo em desenvolvimento estão preocupadas com a sobrevivência, mas a fé cristã as ajuda a sobreviver. Essa divergência explodiu dramaticamente quando o Dicastério para a Doutrina da Fé divulgou a declaração Fiducia Supplicans sobre a bênção de casais irregulares, quase totalmente rejeitada pelas mesmas regiões cristãs às quais o Papa Francisco parecia se dirigir com mais frequência.
Nessas situações, surge também o terceiro paradoxo do pontificado: universalizar os temas da (muito) particular Igreja da América Latina.
Fiducia Supplicans foi publicado depois que o cardeal argentino Víctor Fernández, ghostwriter do Papa, assumiu o comando do Dicastério para a Doutrina da Fé. O Papa esperou 10 anos para chamar o Cardeal Fernández a Roma em setembro de 2023, mas desde sua nomeação, ele definiu uma mudança de narrativa.
O Cardeal Fernández trouxe à tona temas tipicamente latino-americanos, com a publicação contínua de documentos de responsa a dubium que antes permaneciam confinados à relação entre o dicastério e o bispo local. Houve até mesmo uma discussão sobre os fiéis que não se aproximam da Comunhão por se sentirem envergonhados pelo julgamento que os párocos lhes fazem, tema posteriormente transformado no pedido de perdão pela "doutrina usada como pedra" no início do último Sínodo dos Bispos.
Parte dessa perspectiva também se encontra na decisão final de dissolver o Sodalitium Christianae Vitae, uma sociedade leiga peruana cujo fundador foi acusado de abuso. Essa decisão está fora da tradição da Igreja, que sempre busca resgatar o bem das realidades da fé. Ainda assim, alinha-se com a "guerra" interna da Igreja entre progressistas e conservadores vivenciada na América Latina após o Concílio Vaticano II.
O quarto paradoxo está no estilo geral de governo.
Francisco foi um papa que queria caminhar como um "bispo com o povo", mas, no fim das contas, tomou todas as decisões importantes sozinho. Durante seu pontificado, ocorreram cinco sínodos (com o Sínodo mais recente sobre a sinodalidade dividido em três partes), e a Igreja foi colocada em estado de sínodo permanente.
No fim, porém, essa sinodalidade é mais demonstrada do que praticada. Ao longo de seu pontificado, Francisco não tomou uma única decisão significativa de forma sinodal reconhecível. O Papa, de fato, acolheu o documento final do Sínodo sobre a Sinodalidade, aprovando sua publicação como se fosse um documento magistral. No entanto, em sua sessão final, ele nomeou 10 grupos de estudo que continuam a se reunir posteriormente para discutir as questões mais controversas — o que significa que ele retirou esses assuntos do Sínodo.
O quinto paradoxo diz respeito à transparência.
Nunca um papa falou tanto sobre si mesmo, inclusive em quatro livros autobiográficos nos últimos dois anos e em dezenas de entrevistas, sempre com olhares externos ao seio católico. E, no entanto, sabemos muito pouco sobre muitos aspectos da vida e do pensamento deste Papa. Não vemos o período do "deserto" quando os jesuítas o enviaram para Córdoba e o isolaram. Não sabemos em profundidade como ele se comportou durante a ditadura argentina anterior, na década de 1970 — período em que serviu como líder dos jesuítas locais. Nem sequer sabemos a profundidade de seus estudos teológicos reais, mesmo que vários estudos tenham tentado atribuir-lhe a influência de vários autores.
Por fim, há o grande paradoxo do próprio pontificado: ele foi amado e odiado em igual medida.
Foi apreciado inicialmente, quando os golpes comunicativos geniais do Papa deixaram frases de efeito destinadas à história. Foi um pontificado silencioso e quase invisível no final, quando o Papa Francisco continuou a repetir os mesmos conceitos sem lampejos de novidade.
Então, à luz desses inúmeros paradoxos, qual é o legado do Papa Francisco? É complexo e, em última análise, inacabado.
Inacabada porque a última grande revolução do Papa Francisco foi a nomeação de uma mulher, a Irmã Franciscana da Eucaristia Raffaella Petrini, para liderar o governo do Vaticano. Mas o mandato da Irmã Raffaella acaba de começar, e um papa subsequente poderia fazer uma nomeação diferente, já que todos os cargos da Cúria caducam com a morte de um papa.
Inacabada porque a última grande decisão, de dissolver o Sodalitium Christianae Vitae, foi apenas “iniciada” à congregação, e um papa subsequente poderia decidir não prosseguir com a dissolução.
Inacabado porque o Dicastério para a Doutrina da Fé estava trabalhando em documentos que tratavam de escravidão, monogamia e questões mariológicas.
Se esses documentos forem publicados, provavelmente será de uma forma muito diferente daquela que os homens do Papa Francisco começaram a entregar a eles.
Agora tudo está nas mãos de seu sucessor, mas a transição será mais complexa do que nunca.
Andrea Gagliarducci é jornalista italiano da Catholic News Agency e analista do Vaticano para a ACI Stampa. Ele é colaborador do National Catholic Register.