A estranha não-morte do comunismo: 'Para derrubar o mundo', parte 2
Na segunda parte desta resenha de livro, visitamos o estudo do historiador Sean McMeekin sobre a suposta morte e renascimento de um câncer geopolítico.
Por Rudolph Lambert Fernandez 12/11/2024
Tradução: Heitor De Paola
A Parte 1 desta recomendação de livro em duas partes mostra como o livro de Sean McMeekin “ To Overthrow the World: The Rise and Fall and Rise of Communism ” retrata o nascimento e o crescimento do comunismo nos séculos XIX e XX. Na Parte 2, McMeekin reconhece que a queda do Muro de Berlim, o rompimento da Cortina de Ferro, o colapso da URSS e uma revolta sem precedentes contra o PCC (Partido Comunista Chinês) na Praça da Paz Celestial, todos se assemelhavam aos estertores do comunismo no final do século XX.
Mas, como os avatares mais novos do comunismo do século XXI provaram, essa morte nunca chegou. O autor acrescenta que, enquanto as ambições de “justiça social” persistirem, “alguma versão do comunismo manterá amplo apelo popular, atraindo jovens idealistas… para defender sua causa”. Políticos mais velhos e ambiciosos, mesmo que não sejam movidos por tal idealismo, exercerão e saborearão o controle que ele lhes dá sobre essas pessoas idealistas. Na barganha, o comunismo apenas parece morrer.
De forma muito breve, McMeekin examina as formas contemporâneas pelas quais o comunismo é revivido e como ele está rapidamente se tornando um “modelo de governo” em democracias respeitadas.
Abusos do comunismo
Não, o comunismo não tem passe livre. “Abusos de direitos humanos chineses têm recebido maior publicidade. Aqueles que foram alvos incluem grupos religiosos, como o Falun Gong; a população uigur; e, mais recentemente, dissidentes em Hong Kong, que têm sido súditos do PCC desde 1997.” Mas círculos de esquerda estão agora mais impressionados com o poderio industrial ou militar chinês no século XXI do que com o poderio soviético no século XX. Ao alavancar esse poder para influência global, “o PCC tem sido mais bem-sucedido do que os soviéticos jamais foram.”
Como? Cada vez mais, muitos governos ocidentais estão imitando estilos de governança chineses.
As agências globais de saúde adotaram docilmente os protocolos de “distanciamento social” do PCC, usados anteriormente apenas na China, “revertendo décadas de políticas progressivamente mais humanas — e cientificamente sólidas — para mitigar surtos de doenças. O 'Lockdown' não tinha absolutamente nenhuma base na tradição ocidental.”
Muitas democracias usam cada vez mais algo semelhante ao “sistema de crédito social” do PCC, que concede ou nega acesso à educação, viagens, serviços bancários ou crédito, como alavancas para punir aqueles que não seguem a linha do establishment ou não amplificam o “consenso de mídia social” predominante.
Protocolos de Louvor-Punição
McMeekin se preocupa que a polícia do pensamento que agora inunda os níveis de tomada de decisão nos setores público e privado possa em breve aplicar protocolos de elogio-punição no estilo do PCC mais amplamente àqueles que desafiam o status quo em uma série de temas: clima, imigração, raça, orientação sexual ou identificação de gênero. O bullying ideológico pode incluir proibições de mídia social, apreensão de fundos obtidos por meio de plataformas de crowdfunding online, cancelamento de passaportes ou revogação de vistos.
É verdade que prisões mais grosseiras e arbitrárias ao estilo comunista ou torturas do tipo Gulag podem estar um pouco distantes, mas na esfera social e intelectual, mecanismos mais novos podem ser mais insidiosos. “[M]uitas vítimas privadas de seus empregos, fundos, reputações ou direitos civis básicos podem nem saber quem são seus acusadores. Longe de estar morto, o comunismo como modelo de governo parece estar apenas começando.”
Sobre os gatilhos para a ascensão e queda do comunismo, McMeekin é claro. Primeiro, nenhum regime comunista foi democraticamente eleito para o poder; somente a violência e a força permitem que os líderes tomem, sustentem e espalhem o controle. Segundo, somente estruturas de poder implodindo, políticas ou militares, permitem o colapso de regimes comunistas; levantes populares não são tão cruciais quanto se pensa.
Mas McMeekin ignora exceções que comprovam sua regra.
O primeiro governo comunista democraticamente eleito do mundo surgiu em 1945 em San Marino, Europa. Os comunistas também venceram as eleições na Índia: 1957 em Kerala, 1977 em Bengala Ocidental, 1993 em Tripura. Os eleitores de Kerala reelegeram comunistas a cada poucos anos por décadas, os eleitores de Bengala Ocidental permitiram o governo comunista ininterrupto por quase 35 anos; os eleitores de Tripura permitiram o governo comunista ininterrupto primeiro por 10 anos, depois por mais 25 anos.
No entanto, na maior parte, McMeekin está certo: as democracias quase nunca votam em comunistas para o poder. Felizmente, esses governos no sul da Ásia têm pouco em comum com os regimes na Coreia do Norte ou em Cuba ou em outros lugares que são marcados pelos mesmos traços totalitários em todo o mundo: ditadura de partido único sem partidos de oposição legais, economia política controlada de forma sufocante, regulamentação abrangente e vigilância governando a vida pública.
Os partidos vermelhos da Índia dificilmente podem ser considerados comunistas, exceto em nome e crenças declaradas. Seus líderes observam tão pouco dessas crenças em público. Seu estilo relativamente benigno de governança os torna indistinguíveis de dezenas de partidos democráticos, com os quais eles competem ou colaboram pacificamente.
Ainda assim, a omissão de McMeekin de referências a essa integração democrática do comunismo é significativa. Primeiro, impede a compreensão de como tais movimentos pacíficos em democracias aumentam a aceitabilidade do comunismo, especialmente quando essa mesma aceitabilidade corrói a democracia. Segundo, permite que os impulsos mais violentos e opressivos do comunismo continuem a brotar em outros lugares, anunciando a falsidade de que o comunismo não é totalmente ruim.
Ateísmo
Goste ou não, este livro não é apenas, como McMeekin afirma, um conto desapaixonado do que aconteceu. Em tom e teor, cada página também é um relato apaixonado do que não deveria ter acontecido. É uma crítica ponderada do comunismo.
Espera-se que McMeekin, ou um historiador de calibre similar, expanda no futuro uma lacuna importante: a relação do comunismo com a religião. McMeekin faz alusão a isso, mas muito fugazmente. Testemunhe sua referência ao líder religioso muçulmano iraniano, o aiatolá Khomeini, com a cautela do ateísmo permanente da União Soviética.
Como historiador político, a preocupação de McMeekin é a esfera política. Justo. Mas por que a falta de discussão substancial sobre religião é uma grande lacuna em uma crítica ao comunismo? O ateísmo é uma porta de entrada, não uma mera pedra angular do comunismo.
Verdade, Marx se baseou fortemente nos pensadores alemães Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Ludwig Andreas Feuerbach. Mas Hegel era um cristão luterano ortodoxo que acreditava que a religião conferia “dignidade moral” aos humanos.
Feuerbach? Ele foi o pai do ateísmo moderno. Como McMeekin confirma, Marx denunciou a economia de mercado somente depois de ter denunciado a religião. Seu chamado para fomentar a luta de classes canalizou Feuerbach, não Hegel. No entanto, McMeekin se refere a Feuerbach apenas uma vez, Hegel, dezenas de vezes.
Além disso, enquanto McMeekin se debruça sobre como as figuras políticas do mundo livre responderam, por meio da guerra e da paz, ao comunismo, ele ignora como suas figuras religiosas fizeram. Ele ignora o desafio de longa data, embora gentil, do Dalai Lama ao PCC da China.
O autor ignora as encíclicas papais do Vaticano que constituem uma crítica centenária ao socialismo e comunismo “ateístas”: Rerum Novarum foi publicada em 1891, antes que os horrores do marxismo-leninismo se revelassem. Divini Redemptoris foi publicada em 1937, antes que os horrores do nazismo-stalinismo se revelassem. Centesimus Annus foi publicada em 1991, logo após a queda do Muro de Berlim. Papa após Papa reforçou como a Igreja Católica sempre viu o ateísmo como a raiz, o caule e o ramo da devastação do comunismo.
Desprovida de discussão sobre religião, qualquer crítica ao comunismo, não importa quão acadêmica, é incompleta. O desafio historicamente corajoso, claro e consistente da Igreja Católica ao comunismo também é um contexto vital ao avaliar a visão mais ambígua do ex-bispo argentino Papa Francisco sobre o comunismo.
O intelectual anticomunista Alexander Solzhenitsyn ecoou a sabedoria do século XIX de Fiódor Dostoiévski quando disse: “Dentro do sistema filosófico de Marx e Lenin... no cerne de sua psicologia, o ódio a Deus é a força motriz, mais fundamental do que todas as suas pretensões políticas e econômicas. O ateísmo militante não é incidental ou marginal e não é um efeito colateral, mas o pivô central que o comunismo precisa para controlar uma população desprovida de sentimento religioso e nacional... isso implica a destruição da fé e da nacionalidade.”
Novas Formas
Mais de duas décadas atrás, outros escritores já haviam pesquisado a história do comunismo e a devastação que ele causou, em livros como “ Comunismo: Uma História ” e “ O Livro Negro do Comunismo: Crimes, Terror, Repressão ”. Então, McMeekin pode ter justificadamente moldado pelo menos alguns de seus capítulos sobre formas contemporâneas de comunismo.
Alguns acadêmicos argumentam que o pensamento de extrema esquerda gerou não apenas tolerância ao terrorismo moderno, mas um nível de habilitação que teria sido inconcebível até mesmo uma década atrás, quando o comunismo era mais nitidamente definido pela corrente democrática dominante como um mal social. Hoje, em alguns desses mesmos quadrantes, vagamente ou não, ele é vestido como um bem público.
É aqui que nossa analogia médica assume significância adicional. Normalmente, os patologistas adotam uma abordagem de tolerância zero ao testar a recorrência do câncer. Tudo o que uma recaída requer é que um câncer persistente ou recorrente corrompa uma célula, ou um punhado, para que ele então ataque ossos, tecidos e músculos saudáveis novamente.
É nesse sentido que o livro de McMeekin é uma educação muito necessária e um conto de advertência que chama as democracias para ficarem alertas. À menor sugestão de que o comunismo está se espalhando, elas devem, por assim dizer, ver vermelho. E agir.
’To Overthrow the World: The Rise and Fall and Rise of Communism’ By Sean McMeekin Basic Books, Sept. 10, 2024 Hardcover: 544 pages
https://www.theepochtimes.com/bright/the-strange-non-death-of-communism-to-overthrow-the-world-part-2-post-5755979