A Igreja Católica vs. Totalitarismo: O Que Mudou – e O Que Não Mudou?
A Igreja Católica vs. Totalitarismo: O Que Mudou – e O Que Não Mudou?
O Papa Francisco provocou furor quando exortou os católicos chineses a serem “bons cidadãos”.
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
Joan Frawley Desmond - 19.9.23
O Papa Francisco provocou furor quando exortou os católicos chineses a serem “bons cidadãos”, mas os especialistas dizem que a Igreja, pela sua própria natureza, continua a ser uma pedra no sapato dos regimes totalitários contemporâneos, da China à Nicarágua.
WASHINGTON — Durante a sua recente visita de Estado à Mongólia, o Papa Francisco aproveitou a proximidade da pequena democracia asiática com o seu vizinho muito mais poderoso para enviar bons votos ao “nobre povo chinês” e uma mensagem de tranquilidade aos líderes do Partido Comunista em Pequim.
Os católicos chineses deveriam ser “bons cristãos e bons cidadãos”, disse o Papa.
Da mesma forma, ele enquadrou a Igreja como uma aliada, e não como uma ameaça, do governo chinês.
Jesus procurou abordar os sofrimentos de uma “humanidade ferida” através da proclamação do Evangelho e não procurou mudanças políticas, disse ele, num discurso de 2 de Setembro aos bispos e outros membros da Igreja.
“Por esta razão, os governos e as instituições seculares não têm nada a temer do trabalho de evangelização da Igreja, pois ela não tem uma agenda política para avançar e é sustentada pelo poder silencioso da graça de Deus e por uma mensagem de misericórdia e verdade, que se destina a promover o bem de todos.”
A desconexão entre o tom conciliatório do Papa e a última rodada de restrições de Pequim à prática religiosa despertou ansiedade sobre a mudança de postura da Igreja em relação ao totalitarismo, levando alguns especialistas católicos a questionar se Francisco compreendeu as lições aprendidas com as batalhas sísmicas Igreja-Estado do Frio. Guerra, que terminou com a queda do Muro de Berlim.
As observações papais ecoaram a linguagem respeitosa, por vezes vaga, da diplomacia que tem acompanhado os esforços de Roma para defender e alargar o controverso acordo Vaticano-China de 2018 sobre as nomeações de bispos católicos, mesmo depois de Pequim ter violado os seus termos e nomeado prelados sem a contribuição do Papa.
Mas embora Francisco possa ver o caminho do “diálogo” como a única forma de garantir a sobrevivência do catolicismo na China, Pequim está a intensificar a sua política de “sinicização” da religião, fazendo da obediência ao partido um objectivo central.
O novo Bispo de Hong Kong, Stephen Chow, que se juntou a Francisco na Mongólia e fez eco da sua mensagem de diálogo respeitoso, enfrenta estes ventos contrários na sua própria diocese. O bispo Chow se tornará um dos 21 novos cardeais da Igreja no consistório de 30 de setembro no Vaticano.
No início deste ano, o Bispo Chow foi rejeitado pelo seu rebanho por pedir aos católicos chineses “que amem o nosso país e a nossa Igreja ao mesmo tempo” durante uma viagem histórica à China continental. Mais tarde, numa coluna para o seu jornal diocesano, Dom Chow esclareceu que o caminho do diálogo “não consiste em prostrar-se” perante os líderes partidários.
Reagindo às consequências dos comentários do Papa na Mongólia, Nina Shea, uma das principais especialistas em liberdade religiosa internacional do Instituto Hudson, com sede em Washington, D.C., instou o Vaticano a reavaliar a sua política e retórica.
“A Igreja precisa ser clara sobre o perigo que enfrenta por parte dos totalitários em todo o mundo”, disse Shea ao Register.
“Se a Igreja se submeter a este tipo de sistema – inclusive através do silêncio e do encobrimento – irá desacreditar-se e perderá a sua autoridade moral”, acrescentou ela, ao mesmo tempo que notou o silêncio do Vaticano sobre uma série de questões de direitos humanos na China.
A abordagem Ostpolitik
Críticos como Shea exortam Francisco a encontrar inspiração no envolvimento vigoroso do Papa São João Paulo II com o totalitarismo na Europa Oriental.
A visão crucial de João Paulo II, argumentou há muito tempo o biógrafo papal George Weigel, foi a sua crença de que o poder da Igreja surgia principalmente do seu testemunho moral e dos apelos directos à consciência dos povos oprimidos, e não dos seus movimentos políticos ou diplomáticos. Assim, a Igreja deve falar com clareza ao lidar com regimes totalitários como a China.
“A natureza do totalitarismo e a sua determinação inerente de extinguir todas as formas de sociedade civil, incluindo a Igreja, permanecem as mesmas”, disse Weigel ao Register.
“A incapacidade de alguns diplomatas do Vaticano de compreenderem esse ponto permanece, infelizmente, a mesma”, acrescentou Weigel, ao recordar os esforços de João Paulo II para contornar a política acomodatícia da Ostpolitik instituída pelos Papas João XXIII e Paulo VI.
Ao abrigo dessa política, o Vaticano recuou nas críticas ao bloco soviético e entrou em negociações com os líderes partidários, na esperança de obter algum espaço de manobra para a Igreja perseguida sob o jugo soviético.
Weigel afirmou que a Ostpolitik foi um fracasso abjecto, enfraquecendo a força moral do catolicismo nas nações satélites e deixando o próprio Vaticano vulnerável à penetração soviética. A sua segunda biografia do pontífice polaco, O Fim e o Começo: Papa João Paulo II — A Vitória da Liberdade, os Últimos Anos, o Legado, publicada em 2011, documentou os esforços das agências de inteligência do bloco soviético para vigiar e chantagear os líderes da Igreja e influenciar as políticas do Vaticano. Weigel afirma ainda que o dinamismo da Igreja na Polónia surgiu, pelo menos em parte, da recusa “obstinada” do primaz polaco, Cardeal Stefan Wyszynski, de “trabalhar em conjunto com o homem que se tornaria o Papa João Paulo II, Cardeal Karol Wojtyla”, para adotar a linha acomodacionista.
Os seus esforços, disse Weigel, foram ainda inspirados e ancorados na doutrina social católica que afirmava tanto “a dignidade inviolável e o valor infinito de cada vida humana, que o totalitarismo nega”, como o princípio da subsidiariedade, que “apoia o robusto pluralismo da vida civil”. sociedade criada por associações naturais como a família”.
A União Soviética já não existe, mas ditadores como Kim Jong Un, da Coreia do Norte, que recentemente prometeu apoio ao homem forte russo Vladimir Putin, e Daniel Ortega, da Nicarágua, que convidou tropas russas para o seu país no ano passado, ainda ameaçam a estabilidade da ordem mundial. bem como a prática da fé.
Desde a Segunda Guerra Mundial, a filosofia governante dos regimes totalitários tem sido o marxismo, que é “explicitamente ateísta e vê a Igreja Católica como parte da camada de ideologia que disfarça e promove os interesses da classe capitalista”, disse Daniel Philpott, um professor de ciência política na Universidade de Notre Dame, disse ao Register.
A Igreja Católica, através das suas crenças, sacramentos, estrutura hierárquica e presença global, “ameaça estes regimes mais do que qualquer outra comunidade religiosa”, acrescentou.
“Esta não é uma religião que pode ser confinada nas cabeças ou nos lares das pessoas, mas está necessariamente ‘no mundo’”.
Lições aprendidas na Nicarágua?
As questões sobre as prioridades da política externa do Vaticano só se tornaram mais urgentes à medida que a própria ordem religiosa do Papa, a Companhia de Jesus, luta com a recente repressão dos Jesuítas e o confisco das suas propriedades na Nicarágua, onde o governo de Daniel Ortega, e a sua esposa e vice-presidente, Rosario Murillo, desviou-se para o “totalitarismo”.
Num comentário para a revista America, da Companhia de Jesus, o recém-ordenado padre jesuíta Bill McCormick, professor assistente visitante de ciência política na Universidade de Saint Louis, emitiu uma acusação contundente das ações de Ortega e sugeriu que as suas ações contra as instituições católicas vieram diretamente do “Manual do Ditador”.
“Os grandes inimigos de qualquer regime injusto são a família e o casamento, a igreja, os sindicatos – e quaisquer organismos sociais com as suas próprias justificações para a existência e atividade à parte do Estado”, escreveu o padre norte-americano.
De certa forma, esta análise intransigente da queda da Nicarágua no terror de Estado serviu de alerta para os jesuítas que outrora apoiaram Ortega, um revolucionário sandinista de orientação marxista, que chegou ao poder em 1979.
Naquela época, muitos jesuítas nicaragüenses eram aliados de confiança do novo governo sandinista, e o padre jesuíta Fernando Cardenal serviria como ministro da educação dos sandinistas.
Em 1984, depois de os bispos nicaragüenses condenarem a expulsão de seis padres católicos por Ortega, o padre jesuíta norte-americano Philip Land, do Center of Concern, fundado pelos jesuítas, em Washington, reconheceu que João Paulo II e os líderes da Igreja nicaraguense viam o governo Ortega como “totalitário, comunista, leninista. ” Mas o Padre Land contestou tais rótulos.
“Não entendo por que João Paulo II considera isso uma perseguição”, disse ele ao The Washington Post numa entrevista em 1984. “É uma questão de poder entre o Estado e a Igreja.”
Os comentários do Padre Land marcaram uma mudança teológica e política dentro da ordem e em partes da Igreja na América Latina, onde alguns praticantes da teologia da libertação adoptaram uma crítica marxista do capitalismo e estavam muito mais preocupados com a interferência dos EUA na região, incluindo a intervenção do Presidente Ronald Reagan. financiamento dos “contras” anti-sandinistas da Nicarágua do que as depredações da União Soviética.
“Na América Latina, o grande inimigo não é o marxismo, é o capitalismo”, afirmou o franciscano brasileiro Leonardo Boff, um influente teólogo da libertação conhecido pela sua síntese da teologia cristã com a análise socioeconómica marxista.
Em 2007, depois de Ortega ter assumido novamente o cargo de presidente da Nicarágua, ele relaxou o seu controlo do poder durante um período de tempo, mas as tensões recomeçaram rapidamente entre o governo e os líderes católicos, e alguns deram o alarme de que as liberdades democráticas estavam sob ataque.
Em 2018, uma crise política desencadeada pelas políticas económicas de Ortega resultou em protestos em massa e numa resposta brutal do regime. Estima-se que 328 pessoas morreram e cerca de 2.000 ficaram feridas.
Desde então, uma campanha de assédio sancionada pelo Estado a todos os supostos opositores do regime levou à prisão e subsequente deportação de líderes e padres da oposição, activistas estudantis e bispos, incluindo o núncio papal.
Mais recentemente, o Bispo Rolando Álvarez de Matagalpa, que se recusou a deixar o país e permanece atrás das grades, emergiu como a testemunha mais poderosa, embora silenciosa, do sofrimento dos que não têm voz. “Este é um regime brutal que não respeita a liberdade e a vida”, disse o bispo auxiliar da Nicarágua, exilado, Silvio José Báez, ao Register no ano passado. “Pessoas foram condenadas injustamente e torturadas.”
Durante este período, a Universidade da América Central, gerida pelos jesuítas, em Manágua – outrora um foco de activismo pró-sandinista – tornou-se um refúgio para líderes estudantis e outros defensores pró-democracia. Agora, a universidade também foi confiscada pelo regime, e os jesuítas, que foram expulsos das suas residências privadas, são deixados a lutar com uma revolução que violou as suas promessas e se voltou contra os seus amigos.
O Register pediu ao Padre McCormick que expusesse a sua opinião sobre as lições aprendidas com a retaliação de Ortega contra um antigo aliado, mas ele optou por não o fazer.
Francisco, por sua vez, disse relativamente pouco publicamente sobre a situação na Nicarágua.
Mas em Março, enquanto o Bispo Álvarez enfrentava uma pressão crescente de Ortega para deixar o país, o Papa criticou duramente o regime, comparando-o a “uma ditadura comunista em 1917, ou a uma ditadura hitlerista em 1935”.
Os católicos nicaraguenses ficaram encorajados com a sua repreensão.
“Ele não se esqueceu da Nicarágua e está acompanhando de perto o que está acontecendo”, disse ao Register Max Jerez, 29 anos, líder estudantil nicaragüense radicado nos EUA e ex-prisioneiro político que foi expulso de seu país em fevereiro.
Uma fonte da Igreja com conhecimento das deliberações da Santa Sé sobre a Nicarágua disse ao Register que Francisco adotou o caminho da prudência.
“Sabíamos o que estava por vir quando o núncio papal foi expulso da Nicarágua”, disse a fonte, que não pôde falar publicamente devido à delicadeza do assunto. “Agora os críticos perguntam: ‘Por que o Papa não chama Ortega?’ Mas isso tornaria ainda pior uma situação já ruim.”
Até certo ponto, este mesmo argumento também explica a posição do Vaticano em relação à China.
Mas embora esta fonte da Igreja também tenha defendido essa política, não conseguiu apontar quaisquer grandes vitórias para Francisco no seu envolvimento com os sistemas totalitários.
Entretanto, Nina Shea, que documentou a violação dos direitos humanos pelos sandinistas e estudou o papel dos jesuítas na Nicarágua, gostaria de uma conversa mais clara por parte do Vaticano.
“É tentador pensar em Ortega como um tirano corrupto e mesquinho”, disse Shea, que serviu na Comissão dos EUA para a Liberdade Religiosa Internacional de 1999 a 2012.
“Mas embora Ortega tenha desistido da ideologia sandinista há décadas, ele manteve a mecânica totalitária de controlo”, disse ela.
“Ele é uma pequena parte de um cartel global de potências totalitárias que se apoiam mutuamente com armas, fundos e votos da ONU – e que estão unidos na procura da destruição da Igreja Católica.”
Quando se trata de negociar com ditadores como Ortega e Xi Jinping da China, ela concluiu: “A Santa Sé precisa de compreender que não pode vencer com eles”.
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Joan Frawley Desmond é editora sênior do Register. Ela é uma jornalista premiada com ampla publicação na mídia católica, ecumênica e secular. Formada pelo Pontifício Instituto João Paulo II para Estudos do Matrimônio e da Família, ela mora com a família na Califórnia.
- TRADUÇÃO: GOOGLE
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https://www.ncregister.com/news/church-vs-totalitarianism-what-s-changed-and-what-hasn-t