A teoria crítica da raça chega à política EUA-China
A teoria crítica da raça chega à política EUA-China
Mas é racista se você notar – então cale a boca, seu fanático.
DAILY CALLER
GAGE KLIPPER - 11.9.23
O poder económico, político e militar da China aumentou acentuadamente sob o presidente Xi Jinping, à medida que este procura suplantar o papel de liderança global da América. Mas é racista se você perceber – então cale a boca, seu fanático.
Esta é a loucura apresentada pelo professor de jornalismo e ciências políticas Peter Beinart num ensaio convidado do New York Times. Expressado na linguagem das ciências sociais e na autoridade moral fingida, Beinart argumenta que a abordagem “Ásia Primeiro” dos Republicanos – que dá prioridade a um contrapeso contra a ascensão da China como principal preocupação da política externa da América – esconde motivos muito mais nefastos.
“[O] problema com o regresso dos republicanos à Ásia Primeiro”, conclui ele, é que “[muitos] no partido não veem a ascensão da China apenas como uma ameaça ao poder americano. Eles também veem isso como uma ameaça ao poder cristão branco.” Esta é uma teoria racial crítica aplicada às relações EUA-China e, tal como as explicações internas da CRT para tudo, desde o policiamento à meritocracia, o argumento é bastante exagerado.
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Beinart atribui a moderna política republicana da China ao “paternalismo espiritual” do século XIX, quando a China tinha um “fascínio especial” para os missionários cristãos interessados em “ganhar almas para Cristo”. Ele escolhe citações de líderes republicanos de meados do século para argumentar que o partido acreditava que “os compromissos da Guerra Fria eram uma distração” da “ameaça real” no “outro lado do globo”. Os republicanos estavam supostamente mais interessados em “apoiar os exilados nacionalistas” em Taiwan, cujos líderes “eram cristãos”, e “usaram esta ligação religiosa para angariar o apoio americano”.
Embora Beinart reconheça que a actual postura da China justifica um pivô por mais do que apenas “razões religiosas”, a explicação secular aparentemente só se aplica aos Democratas. Ele cita dados da pesquisa Gallup que mostram que os democratas têm 23 por cento mais probabilidade de ver a Rússia como um “inimigo maior que a China”, enquanto os republicanos dizem o contrário por uma margem “impressionante” de 64 por cento. Ele cita dados do Pew que mostram que os evangélicos brancos são mais propensos do que outros grupos a ter uma visão “muito desfavorável” da China.
Beinart conclui, portanto, que os republicanos veem a Rússia como uma “defensora dos valores cristãos conservadores” e a China como uma “superpotência não-branca cujo regime rejeitou o destino cristão que muitos americanos outrora imaginaram para ela”.
Como cientista social, Beinart deveria saber que não se deve confundir correlação com causalidade. Talvez não seja a religiosidade que impulsiona esta discrepância, mas o patriotismo, o estatuto económico ou a própria filiação partidária. Os republicanos vêem a China comunista como uma ameaça maior à ideia de nação, enquanto os democratas odeiam a Rússia pela razão muito mais superficial de “Orange Man Bad”. É mais provável que a base pós-industrial de Trump tenha sido economicamente afectada pela globalização ao longo das últimas três décadas, que viu os interesses da classe trabalhadora serem vendidos à China. Talvez os eleitores não sejam republicanos porque vêem a China desfavoravelmente, mas vêem a China desfavoravelmente porque são republicanos. Existem muitas explicações alternativas além do zelo missionário da supremacia branca.
Ao ignorar as alternativas, Beinart dá o salto da razão para a fé cega. O zelo missionário hoje é muito menos uma marca registrada das comunidades cristãs que ele ridiculariza, do que uma parte integrante do pensamento de esquerda contemporâneo. A teoria crítica, que tanto dita a sociedade americana, é de fato uma religião secular. Embora tenha nascido no Ocidente e seja geralmente utilizado para desmantelar leis e normas nacionais, Beinart dá um passo mais perigoso ao aplicá-lo contra os adversários da América.
Se a supremacia branca é a “ameaça de terrorismo interno mais significativa que os Estados Unidos enfrentam” – de acordo com o FBI, o DOJ, o DHS e os democratas da Câmara – então o que isso implica sobre a política externa republicana em relação à China? Não deveriam todas as pessoas de bom juízo e boa consciência unir-se para impedir o “terrorismo” contra o poder soberano da China?
Ironicamente, isto tornaria os Democratas numa força “paternalista” – ajudando uma nação considerada demasiado fraca para se salvar do flagelo da supremacia branca. São os liberais de hoje que continuam a tradição do salvadorismo cristão branco, mais do que qualquer outra pessoa, à medida que procuram “libertar” as massas não-brancas do suposto racismo de um sistema que eles próprios controlam.
Mais importante, porém, é que esta análise joga directamente a favor da China. A China usa consistentemente as acusações dos próprios líderes americanos sobre o sistema contra si, atacando os EUA por causa do racismo e da desigualdade em fóruns internacionais e documentando as chamadas “violações dos direitos humanos” da América. Xi está fixado na retribuição pelo “Século da Humilhação” da China, o período entre meados do século XIX e meados do século XX, onde a China foi “gradualmente reduzida pelas potências estrangeiras a uma sociedade semicolonial e semifeudal que sofreu maiores devastações”.
Nestes ataques, a China procura minar a legitimidade moral do constitucionalismo americano sobre o sistema totalitário chinês – desviando a atenção do seu próprio historial de agressões e violações dos direitos humanos apontando o dedo ao nosso.
Os americanos deveriam possuir a autoconfiança nacional para compreender o absurdo objectivo de traçar uma equivalência moral entre um país que luta perpetuamente por maior liberdade e igualdade e um sistema de dominação e repressão. Beinart não só sustenta este absurdo, mas na verdade implica que forças poderosas nos EUA têm sido as agressoras há muito tempo – justificando as queixas da China e a postura moral que procura manter contra o Ocidente.
Ao denegrir metade do público americano desta forma, o artigo revela a podridão mais profunda que a teoria crítica trouxe à vida americana. Muitos já podem ver a América como uma nação, mas como um grupo de tribos que infelizmente partilham a mesma extensão de terra. Se não conseguirmos sequer concordar em unirmo-nos contra um inimigo poderoso que procura abertamente desalojar-nos, então há pouca esperança de nos unirmos em qualquer outra coisa.
- TRADUÇÃO: GOOGLE
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https://dailycaller.com/2023/09/11/critical-race-theory-crt-china-xi-jinping-nyt/