As cidades santuários sempre foram antiamericanas
Nova York, Chicago e Boston estão entre as cidades santuários que estão entrando em colapso após ondas de migrantes invadirem as fronteiras abertas.
Daniel Greenfield - 2 FEV, 2025
Nova York, Chicago e Boston estão entre as cidades santuários que estão entrando em colapso após ondas de migrantes invadirem as fronteiras abertas. Até mesmo cidades que antes se gabavam de fornecer santuário para estrangeiros ilegais da fiscalização federal de imigração agora estão fugindo do nome.
As cidades santuário sempre foram planejadas para serem destrutivas. Elas não eram, como muitos democratas agora alegam erroneamente, sobre fornecer um porto seguro para refugiados, mas sobre derrubar a América.
As cidades santuário não surgiram em resposta ao Holocausto, ao genocídio de Ruanda ou a qualquer genocídio real, mas para fornecer apoio e santuário para marxistas fugindo das guerras civis que eles começaram na América Latina, e depois para terroristas islâmicos após 11 de setembro.
As cidades santuário não eram sobre ajudar refugiados, mas sobre abrigar os inimigos da América.
O movimento das cidades santuário surgiu nos primeiros anos da administração Reagan quando os quakers, a Teologia da Libertação Católica e outras igrejas de esquerda aliadas ao bloco soviético intervieram para proteger os radicais de esquerda que fugiam de El Salvador, Guatemala e Nicarágua da deportação. É por isso que o anúncio original do movimento santuário foi programado para coincidir com o aniversário do assassinato do arcebispo Oscar Romero, um ativista esquerdista salvadorenho cuja morte foi usada para fazer campanha contra a ajuda dos EUA ao governo anticomunista do país.
As igrejas esquerdistas não se ofereceram para desafiar a lei para todos os refugiados, mas se concentraram especificamente na política do governo Reagan de deportar refugiados de "El Salvador e Guatemala" como "ilegal e imoral". A reclamação real deles era que o governo Reagan estava aceitando o "tipo errado" de refugiados de países comunistas, em vez daqueles do sul da fronteira que estavam fugindo das repressões do governo sobre movimentos revolucionários marxistas.
O movimento da cidade santuário descreveu a política de Reagan de deportar revolucionários marxistas latino-americanos como "ilegal" porque o governo continuou a favorecer refugiados de países comunistas. O Refugee Act de Carter de 1980, que abriu as portas para a atual crise de fronteira, tinha como objetivo desviar o fluxo de refugiados dos países comunistas, colocando a ONU no comando de definir quem era um refugiado. E essa definição favoreceria os esquerdistas.
A agenda maior tinha menos a ver com refugiados e mais a ver com ajudar revoluções marxistas.
"Estou procurando um confronto", admitiu Jack Elder, o ativista que liderou a Casa Oscar Romero, nomeada em homenagem ao arcebispo. "Há uma força moral por trás do que estamos fazendo que tem o potencial de focar alguma luz na política externa... Há bombardeios financiados pelo governo dos EUA."
O movimento santuário estava contrabandeando migrantes e então anunciando publicamente para minar a política externa do governo Reagan e desafiar a oposição americana ao comunismo.
Na Igreja Presbiteriana Southside em Tucson, um dos locais de fundação do movimento santuário, o Rev. John Fife, que mais tarde seria preso e condenado, colocou uma placa dizendo "Este é um santuário para os oprimidos da América Central". Figuras-chave no movimento da cidade santuário não apenas abrigavam estrangeiros ilegais, eles os ajudavam a cruzar a fronteira, levando a confrontos deliberados com o governo que os permitia bancar os mártires.
Embora o movimento santuário tenha sido inicialmente disfarçado com o disfarce religioso de escrituras deslocadas e igrejas radicais, o próximo estágio dependia do recrutamento de cidades radicais e não especialmente religiosas para criar zonas onde a lei de imigração não se aplicaria. E radicais e migrantes do sul da fronteira então se dirigiram para essas cidades para invadir a América.
Quando São Francisco anunciou que se tornaria a primeira cidade santuário, ela não se abriu para todos os refugiados do mundo, mas se concentrou naqueles vindos da América Central.
O movimento da cidade santuário tinha como objetivo criar uma crise que forçaria o governo Reagan a parar de apoiar movimentos anticomunistas ao sul da fronteira, trazendo o caos e a violência para os Estados Unidos. Isso estava de acordo com o que havia se tornado a maior missão esquerdista de "trazer a guerra para casa" para alterar à força a política externa americana.
Assim como os "Weathermen" e seus sucessores radicais realizaram bombardeios para trazer a Guerra do Vietnã para casa para os americanos, o movimento da cidade santuário buscou trazer a guerra civil em El Salvador para este país para dissuadir os americanos de lutar contra o comunismo.
Um ano após o anúncio do movimento da cidade santuário, o número de estrangeiros ilegais aumentou 40% e atingiu 1,4 milhão no final de 1983. As taxas de criminalidade aumentaram junto com a invasão de migrantes.
O movimento da cidade santuário levou à primeira crise de fronteira fabricada. Ao agir como "ímãs" para migrantes, as cidades-santuário atraíram um grande número de estrangeiros ilegais, levando à anistia de 1986 e, eventualmente, à mudança demográfica da Califórnia para um estado de maioria democrata.
O número de ilegais aumentou de 3 milhões antes da anistia para dezenas de milhões.
A segunda onda do movimento das cidades-santuário ocorreu após o 11 de setembro. O fim do governo Reagan e algumas das guerras civis da América Central diminuíram o interesse no movimento, mas o ímpeto para a segunda onda de santuários, assim como foi para o movimento original, foi proteger uma força terrorista antiamericana ao revogar a lei dos EUA.
O movimento da cidade santuário nasceu como um movimento de protesto contra o governo Reagan e a segunda onda surgiu em resposta a uma nova Casa Branca republicana popular. A repressão do governo Bush ao terrorismo islâmico radicalizou os esquerdistas no início dos anos 90 da mesma forma que a guerra de Reagan contra as guerrilhas marxistas radicalizou seus antepassados radicais.
EmUnholy Alliance: Radical Islam and the American Left,a exposição crucial de David Horowitz sobre a aliança vermelho-verde, ele descreveu como a aprovação do Patriot Act inaugurou a próxima onda do movimento antiamericano para prejudicar a resposta do país ao terrorismo islâmico.
"Em junho de 2004, 320 cidades, vilas e condados, bem como quatro estados, adotaram resoluções condenando o Patriot Act, muitos se recusando a cooperar com as autoridades de Segurança Interna na aplicação de suas medidas de segurança", escreveu Horowitz.
Horowitz descreveu como o modelo para a segunda onda de resoluções de cidades santuários veio de esquerdistas radicais da "ACLU, National Lawyers Guild, Center for Constitutional Rights, Bill of Rights Defense Committee e People for the American Way", que foram criados para proteger organizações comunistas sob o pretexto de defender direitos civis.
Veteranos dos movimentos terroristas domésticos de esquerda correram para equiparar terroristas marxistas aos jihadistas emergentes. Bernardine Dohrn, do Weathermen, argumentou que "processos estão em andamento que lembram as acusações do período McCarthy do início dos anos cinquenta e as acusações de conspiração do Departamento de Justiça Mitchell pré-Watergate do início dos anos setenta, os dois períodos mais recentes de repressão política aberta. Por exemplo, John Ashcroft orquestrou uma série de acusações de alto perfil contra instituições de caridade islâmicas, incluindo a Holy Land Foundation no Texas". A Holy Land Foundation estava arrecadando fundos para o Hamas.
O argumento de Dohrn prefigurou o abraço formal esquerdista do Hamas após 7 de outubro.
O movimento da cidade santuário foi então revivido com uma terceira onda na primeira administração Trump para proteger estrangeiros ilegais e chegadas de estados terroristas islâmicos. A infraestrutura que havia sido colocada em prática durante o movimento original da cidade santuário foi mobilizada para unir cidades, estados, universidades e grupos religiosos em torno de ações judiciais desafiando a proibição de viagens muçulmanas. E a terceira onda também reuniu as duas ondas anteriores: proteger a migração ilegal da América Central e defender as atividades de grupos terroristas islâmicos. O
segundo mandato do presidente Trump será o teste final do movimento da cidade santuário. Seus defensores alegam que estão apenas protegendo refugiados, mulheres e crianças, mas a história real é que é um movimento em guerra com a América que surgiu para ajudar nossos inimigos.
O movimento da cidade santuário sempre foi antiamericano. Suas principais motivações eram contrariar a defesa da América contra o comunismo e o islamismo. Ele rejeitou a lei dos EUA, não apenas porque achava que qualquer parte dela estava errada, mas porque rejeitava a existência da América.
Daniel Greenfield é um Shillman Journalism Fellow no David Horowitz Freedom Center. Este artigo apareceu anteriormente na Front Page Magazine do Center .