As ideias de Teilhard de Chardin encontram ressonância no Vaticano 70 anos após sua morte
As obras do controverso jesuíta francês foram formalmente censuradas pelo Vaticano em 1962.
Edward Pentin - Vaticano - 8 abr, 2025
CIDADE DO VATICANO — O 70º aniversário da morte, em 10 de abril, do padre Pierre Teilhard de Chardin, o controverso jesuíta francês cujas obras o Vaticano censurou formalmente em 1962, deu mais um motivo para que aqueles que simpatizam com seu pensamento — incluindo o Papa Francisco e altos funcionários do Vaticano — celebrem sua vida e seu legado.
Os últimos esforços, que resultaram em uma reabilitação efetiva de Teilhard, como era conhecido, foram publicados em uma matéria de duas páginas na edição de 27 de março do jornal semioficial do Vaticano, L'Osservatore Romano.
Entre os seis artigos de homenagem do jornal, que exaltaram o falecido filósofo e paleontólogo por ser, entre outros atributos, um “pensador brilhante e estimulante” e um “ Moisés do século XX ”, estavam vários artigos sobre uma nova biografia favorável publicada em 31 de março pela própria editora do Vaticano, a Libreria Editrice Vaticana.
Intitulado Pierre Teilhard de Chardin: A Biography , a autora Mercè Prats examinou as obras de Teilhard “em um momento em que as questões sobre o futuro do planeta são cada vez mais importantes”, diz a sinopse do livro. “A busca apaixonada de Teilhard de Chardin pode ser vista pelo prisma da ecologia, seguindo sua perspectiva sempre esperançosa”, continua.
Este é o segundo grande trabalho de Prats sobre Teilhard; Prats é um historiador de monoteísmos no Laboratório de Estudos do Monoteísmo em Paris e membro da Rede Britânica Teilhard .
Este último trabalho dela traz um prefácio do Cardeal José Tolentino de Mendonça, prefeito do Dicastério para a Educação e Cultura, que foi publicado na edição do L'Osservatore Romano e online via Vatican Media.
O padre jesuíta Antonio Spadaro, confidente próximo do Papa Francisco e subsecretário do Dicastério para Educação e Cultura, tem estado na vanguarda da promoção de Teilhard nos últimos anos. Ele falou na semana passada nos lançamentos do livro de Prats em Roma e na cúria diocesana em Verona, descrevendo Teilhard como um poeta que fala “o que é, e será, a linguagem do futuro”.
O jornal do Vaticano deu continuidade à sua cobertura positiva de Teilhard em 29 de março, quando publicou um artigo sobre um simpósio na Basílica de São João de Latrão, em Roma, que também contou com a presença do Padre Spadaro como palestrante. Citou Giuseppe De Rita, fundador do Censis, um instituto italiano de pesquisa socioeconômica, que se referiu favoravelmente a Teilhard no evento; De Rita afirmou uma visão distintamente progressista da Igreja e da sociedade e defendeu a adoção do "subjetivismo".
Crítica de longa data
As obras de Teilhard, que morreu aos 73 anos de ataque cardíaco no domingo de Páscoa, 10 de abril de 1955, após participar da missa na Catedral de São Patrício, na cidade de Nova York, atraíram críticas significativas ao longo dos anos, tanto em termos teológicos quanto filosóficos.
O monitum ("advertência") do Santo Ofício de 1962 declarou que as obras teológicas de Teilhard, que nunca receberam o imprimatur da Igreja, "abundam em tais ambiguidades, e até mesmo erros graves, que ofendem a doutrina católica". Também instou os líderes da Igreja a protegerem "as mentes, particularmente as dos jovens", de seus escritos. Estudos recentes parecem confirmar seu "firme compromisso" com a eugenia e suas visões questionáveis sobre raça . Em uma declaração de 1981, o Papa João Paulo II reafirmou que o monitum permanecia em vigor.
Os teólogos de pensamento ortodoxo há muito o consideram nada menos que um herege ; Dietrich von Hildebrand descreveu seu pensamento como " irremediavelmente em desacordo com o cristianismo ", e Jacques Maritain o chamou de " um homem de grande imaginação ", mas não um filósofo ou teólogo sério, enquanto o falecido escritor católico Malachi Martin concluiu, ao estudar os escritos de Teilhard, que ele havia perdido a fé católica.
Apesar disso, tentativas frequentes de reabilitar o controverso jesuíta francês ocorreram durante este pontificado. O Papa Francisco liderou o caminho nesse sentido, elogiando a visão teológica de Teilhard em uma nota de rodapé em sua encíclica Laudato Si de 2015 , chamando-o de “ frequentemente incompreendido ” em uma homilia na Mongólia em 2023, e descrevendo-o no mês passado como “ousado e inspirador” em uma mensagem à Pontifícia Academia da Vida.
Em 2017, os participantes do então Pontifício Conselho para a Cultura elogiaram formalmente a “visão profética” de Teilhard como inspiradora de teólogos e cientistas em todo o mundo e pediram ao Papa Francisco que revogasse o monitum de 1962 .
Em seu prefácio à biografia de Prats, o Cardeal de Mendonça descreveu Teilhard como “uma das figuras mais fascinantes e complexas do pensamento do século XX”.
O cardeal português, conhecido por sua poesia e tendências progressistas , disse que a obra de Teilhard “está na intersecção da ciência, teologia e filosofia” e representa “uma tentativa ousada de integrar a evolução cósmica com uma visão espiritual do universo”. Ele descreveu seu pensamento como uma “síntese original” que desafia “dicotomias tradicionais entre fé e razão, natureza e espírito, tempo e eternidade”.
A “teoria da evolução” era central para o pensamento de Teilhard, o cardeal continuou, acrescentando que ele via a evolução não simplesmente como um processo biológico, “mas um movimento cósmico que envolve toda a criação”. O jesuíta francês acreditava que o universo “é animado por uma força interna que o empurra em direção ao ponto ômega, um termo cunhado por Teilhard para indicar o auge da evolução, onde a consciência humana e divina se unem em harmonia”.
Tal “ousadia em reinterpretar a fé católica” à luz da descoberta científica “provocou reações contrastantes dentro da Igreja”, reconheceu o Cardeal de Mendonça. Ele destacou o monitum de 1962 , mas também observou corretamente que os Papas Paulo VI , João Paulo II e Bento XVI tinham cada um algumas palavras positivas a dizer sobre ele (Bento admirava a criatividade e os insights teológicos de Teilhard, mas mantinha reservas sobre certos aspectos do trabalho de Teilhard, particularmente suas potenciais ambiguidades e desvios da doutrina ortodoxa.).
O Cardeal de Mendonça elogiou Prats por reler as ideias de Teilhard “à luz dos desafios do mundo contemporâneo” e por sua capacidade de “dialogar com questões atuais, como a crise ecológica, a globalização e a busca de significado espiritual na era tecnológica”.
As ressonâncias de Teilhard hoje
As ideias de Teilhard claramente encontraram ressonância no Vaticano atual e se aproximam de várias de suas prioridades. Martin explicou em seu livro " Os Jesuítas" como a alienação de Teilhard em relação ao capitalismo o orientou para "o povo", que "o marxismo não lhe apresentava nenhuma dificuldade real" e que ele se opunha à rigidez doutrinária, tendo criticado secamente o Arcebispo Fulton Sheen por ver "a religião sem mistérios, exceto os da teologia", e comentando que, para Sheen, "tudo é revelado".
Martin também destacou o que via como o principal alvo de Teilhard, favorecido, segundo ele, por "todos os modernistas genuínos", que era "sua hierarquia de bispos unidos ao Papa como seu líder" — uma observação não muito diferente das críticas atuais ao Sínodo sobre a Sinodalidade . Para Martin, a hierarquia da Igreja "não sobreviveria ao teilhardismo".
Ele avaliou que a mudança exigida da Igreja por Teilhard "era total" e que em seu "Deus da Evolução", Teilhard via tudo como estando em fluxo perpétuo — uma observação que ecoava a crença de que Francisco está promovendo uma " Igreja da sociedade líquida ". Teilhard, escreveu Martin, "não acreditava no 'Deus morto' de Nietzsche, nem no Deus imutável da Igreja, mas em 'um Deus que muda'". Isso, disse ele, levou Teilhard a acreditar que tudo na Igreja "deve ser repensado" e que ela deve "se aliar à ciência porque 'isso ajudaria a remover os obstáculos que impedem a Igreja de conhecer sua própria verdade'".
Depois de analisar sua piedade pessoal e prática de crença religiosa (ele observou que Teilhard certa vez descreveu o sobrenatural como uma "ideia monstruosa"), Martin concluiu que, "obviamente, Teilhard havia parado de acreditar como católico" e deduziu que, em parte de suas teorias, surgiu a desacreditada teologia da libertação.
Em sua famosa crítica a Teilhard, de 1967 , intitulada "Cavalo de Troia na Cidade de Deus" , von Hildebrand o acusou de promover um naturalismo grosseiro que subordinava a alma individual a processos cósmicos e ignorava o destino sobrenatural da humanidade. Ele considerou as tendências panteístas de Teilhard preocupantes, especialmente sua representação de Cristo como uma figura ligada a processos evolutivos, em vez de como o Redentor da humanidade.
“Foi somente depois de ler várias obras de Teilhard”, ele escreveu, “que percebi completamente as implicações catastróficas de suas ideias filosóficas e a incompatibilidade absoluta de sua ficção teológica — como Etienne Gilson [historiador e filósofo do século XX] a chama — com a revelação cristã e a doutrina da Igreja”.
Os defensores ferrenhos de Teilhard naturalmente rejeitam tais críticas , mas os perigos espirituais dos escritos de Teilhard, que levaram ao monitum do Vaticano, permanecem para muitos tão válidos hoje quanto eram naquela época.
Excelente texto!