As Universidades: O que fazer?
Tradução: Heitor De Paola
Colaboração: Profª. Sonia Bloomfield
As políticas do presidente Trump, que visam penalizar universidades por não protegerem estudantes judeus, desencadearam uma série de denúncias vindas do alto escalão de instituições acadêmicas de prestígio e, significativamente, com grandes dotações. Essas universidades prestigiosas tornaram-se palco para a responsabilização de israelenses massacrados pelos horrores perpetrados contra eles – desafiando a lógica, senão as expectativas – e lavando uma narrativa com forte influência sobre os relatos da mídia sobre o dia 7 de outubro. Remodelar a barbárie como um impulso de libertação incluiu os judeus – dentro e fora dos campi – na lista de influências malignas que impulsionam a injustiça não apenas no Oriente Médio, mas também em todo o mundo, sugerindo um antissemitismo tão profundamente arraigado que justifica o devido alarme.
No entanto, mesmo muitos na academia que chamaram a atenção para a disseminação do antissemitismo no campus não veem nada de bom em alavancar o financiamento federal como meio de deter ataques odiosos contra judeus. Exigir que as universidades criem um ambiente seguro para estudantes judeus ou percam bolsas de pesquisa tem sido rotulado como um ataque ao ensino superior, insistindo que o foco no antissemitismo não passa de um pretexto que provavelmente incitará mais ódio contra os judeus do que o eliminará. Citando analogias históricas extraídas dos excessos da era McCarthy, poucos, ou nenhum, acadêmicos fazem comparações entre as ações do atual governo e o envio de tropas no passado pelos presidentes Eisenhower e Kennedy para fazer valer os direitos civis dos afro-americanos. Ninguém na sala dos professores parece estar se perguntando por que os judeus merecem menos proteção do que outras minorias americanas. Ou talvez, mais importante, ninguém que condene as políticas federais por representarem um perigo letal para os valores educacionais tenha proposto algo remotamente próximo de uma alternativa eficaz.
Além disso, seja qual for a motivação, as diretrizes do presidente Trump chamaram a atenção de uma academia que se mostrou mais do que disposta a não tomar nenhuma medida para proteger os estudantes judeus até que seus orçamentos estivessem em risco. Alertada, há uma pressa em encontrar maneiras de atender às demandas vindas de Washington, mesmo que seja apenas para manter o fluxo de recursos. Pode-se razoavelmente considerar tal resposta um reconhecimento implícito de indiferença passada, se não de culpa real.
No entanto, é importante dizer explicitamente que restaurar fundos e colocar ordem nas operações universitárias será insuficiente se o objetivo for devolver a credibilidade acadêmica ao ensino superior americano. Por décadas, as universidades falharam em cumprir sua missão educacional essencial não apenas por causa dos atos praticados em suas instalações desde 7 de outubro, mas principalmente por causa das palavras que fluíam em seus currículos. Muitos cursos foram atrelados a um ativismo social que buscava refazer o mundo em vez de compreendê-lo. Os idiomas do campus se tornaram a trilha sonora de protestos dentro e fora dos terrenos bem cuidados da universidade. Um mundo dividido entre opressores e oprimidos vem pré-instalado com a liberdade de expressão substituindo a liberdade acadêmica. Ele dá crédito aos sentimentos, não ao pensamento, à narrativa e não à evidência empírica.
Os movimentos ativistas palestinos rapidamente encontraram um ponto em comum com essa dedicação à purificação de um globo assolado pela injustiça, que semeava o caos de geração em geração — alegada como o resultado inevitável de uma história que deu errado. O que se tornou parte indelével da história palestina é que 1948 não significou apenas o estabelecimento de um Estado judeu e a perda de uma pátria, mas imprimiu no mundo um mal que exige expiação e redenção. Transformar o sul de Israel em um matadouro em 7 de outubro supostamente mostrou como essa história poderia ser revertida, se não apagada, dando aos protestos nos campi — que uniram professores e alunos — sua energia radical, amplo financiamento e mensagem.
O dia 7 de outubro, portanto, abalou o conflito no Oriente Médio, transformando-o em um reino apocalíptico, substituindo o apelo por "dois Estados para dois povos" pelo clamor "Do Rio ao Mar, a Palestina Será Livre", desconsiderando as inúmeras vezes que os líderes palestinos rejeitaram a ideia de um Estado que exigisse a partilha da terra. Em vez disso, a mensagem de que um Estado judeu necessariamente privava os palestinos da oportunidade de criar o seu próprio tornou-se o mantra. Enrolados em torno de uma narrativa de derrota catastrófica [ nakba ], os palestinos tornaram-se a metáfora duradoura para a vítima inocente de uma injustiça histórica. Por essa razão, os estupradores, sequestradores e mutiladores do dia 7 de outubro foram transubstanciados por acadêmicos ativistas em ícones da libertação, que enxergavam nessas atrocidades modelos de impulsos emancipatórios. Uma luta dotada de tal poder emocional imbuiu os chamados guerreiros da justiça social com a crença de que o Hamas lutava por objetivos puros e sagrados, mesmo que uma análise racional certamente demonstrasse que o que foi prometido com tal estratégia jamais poderia ser alcançado. Uma história distorcida combinada com um pensamento mágico sobre política produziu correntes de protestos transformados em rituais realizados para reparar erros passados.
Totalmente perdido sob os apelos do corpo docente e da administração universitária por discurso civil, liberdade de expressão, regras de engajamento e respeito aos sentimentos profundos despertados pelo Conflito Palestino-Israelense, estava o princípio fundamental que deveria ter sido primordial para a academia: como oferecer aos alunos uma educação que lhes desse conhecimento confiável sobre a história e a política do Conflito, que tantos abraçaram como uma causa justa, sem a menor ideia do que os slogans estampados em suas faixas ou gritados em suas marchas realmente significavam. Os cursos universitários deveriam mostrar aos alunos como pensar sobre o Oriente Médio, não como imaginar este Conflito alinhado com a forma como se veem.
Dizem que os protestos nos campi universitários são uma voz geracional. Se assim for, são também um sinal de socorro. E nenhum de nós que se preocupa com a educação deve ignorá-los. Aqueles de nós que escrevemos sobre Israel e o Conflito do Oriente Médio somos uma espécie de testemunhas experientes de como um léxico radical e completamente hegemônico pode degradar o conhecimento acadêmico, uma degradação que se irradia muito além do perímetro do campus. Instruídos por cursos pré-programados, os graduados universitários são preparados para pensar de forma rígida, senão robotizada, sobre o Oriente Médio, à medida que se formam e assumem profissões e disseminam a ortodoxia que absorveram como estudantes.
RESTAURAR A UNIVERSIDADE REVITALIZANDO A BOLSA DE ESTUDOS ACADÊMICOS
Já passou da hora de reconstruir as universidades, reconhecendo as perdas monumentais sofridas ao incentivar o ativismo social a sobrecarregar e, eventualmente, substituir a investigação intelectual. Uma universidade digna de prestígio deve abrir a mente, em vez de fechá-la com slogans, boicotes ou barreiras.
Para que nós, acadêmicos, estamos tentando realizar? Nossos objetivos não são apenas aumentar nosso conhecimento sobre o Oriente Médio, mas também levantar questões sobre como a região se tornou o que é hoje. Certamente, o progresso acadêmico se mede não apenas pela descoberta de respostas, mas também pela produção do próximo conjunto de perguntas a serem investigadas e, tão importante quanto, pela criação de gerações futuras preparadas para oferecer sua sabedoria a partir das informações que descobrirem. A oposição às políticas do presidente Trump, portanto, exige engajamento, e não afastamento, de todas as questões, incluindo aquelas que visam defender professores e alunos judeus. Pois rejeitá-las trai os valores fundamentais que legitimamente honraram a universidade, quando ela era, na verdade, uma provedora de conhecimento e sabedoria.
___________________________________________
AUTOR
Donna Robinson Divina
Donna Robinson Divine é professora da Morningstar Family de Estudos Judaicos e professora emérita de Governo no Smith College, onde lecionou uma variedade de cursos sobre política do Oriente Médio. Seus livros incluem Women Living Change: Cross-Cultural Perspectives . Ensaios do Projeto de Pesquisa do Smith College sobre Mulheres e Mudança Social; Política e Sociedade na Palestina Otomana: A Luta Árabe pela Sobrevivência e Poder, Teoria Pós-colonial e O Conflito Árabe-Israelense e Exilados na Pátria: Sionismo e o Retorno ao Mandato da Palestina . Nomeada palestrante Katharine Asher Engel no Smith College para o ano acadêmico de 2012-2013 em reconhecimento às suas realizações acadêmicas, ela também foi designada como Professora Honorária do Smith pela excelência de seu ensino. Presidente da Associação de Estudos de Israel de 2017 a 2019, professora afiliada da Universidade de Haifa, em Israel, ela foi nomeada para a lista de 2019 da Algemeiner das 100 pessoas que mais “influenciam positivamente a vida judaica”.
https://spme.org/spme-in-the-news/the-universities-what-is-to-be-done/28560/?fbclid=IwY2xjawJvhKxleHRuA2FlbQIxMQABHro7raCZxL3O2StpYyft2qUJ2mQHjfecq2xk51TNAtZjEgtvxTMMxhd1QBUe_aem_EPzaoqQ2U4IxHzsd3wWOjQ