Cinco exemplos da Sinodalidade em Crise
COMENTÁRIO: Considerando este contexto atual, o Sínodo sobre a Sinodalidade pode fornecer um caminho a seguir?
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
Father Raymond J. de Souza - 23 JUNHO, 2023
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O processo sinodal sobre sinodalidade para uma Igreja sinodal deu um grande passo em Roma esta semana, quando o instrumentum laboris (documento de trabalho) para o sínodo de outubro foi divulgado. No entanto, pode ser que as notícias realmente significativas sobre o projeto da sinodalidade tenham ocorrido recentemente em Kigali, Ruanda; Alexandria, Egito; Orlando Flórida; Kochi, Índia; e Berlim.
Depois de uma gestação elefantina de dois anos entre o anúncio do processo sinodal pelo Santo Padre em maio de 2021, pode ser que todo o projeto esteja agora caminhando para um natimorto.
Desde o início, o elefante no Vaticano, por assim dizer, tem sido que “comunhão, missão, participação” – o tema sinodal escolhido pelo Santo Padre – estão em crise precisamente onde a sinodalidade é praticada. De fato, o mundo cristão está em uma das maiores crises de sinodalidade que já experimentou. As Igrejas sinodais estão se dilacerando, dilacerando a comunhão, sufocando a missão e desencorajando a participação.
Considere o que aconteceu nas últimas semanas.
Embora as reuniões sinodais tenham deixado os católicos ocupados conversando uns com os outros sobre si mesmos, eles podem ter perdido um dos desenvolvimentos protestantes mais significativos desde a Reforma.
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“Esta pode ser a reunião de anglicanos mais importante em 400 anos”, declarou o Bispo Lee McMunn de Scarborough, Inglaterra, na quarta Conferência Anglicana Global de Futuros (GAFCON). O GAFCON se reuniu em Kigali, Ruanda, em abril, apenas algumas semanas antes do arcebispo Justin Welby de Canterbury subir ao palco global para coroar o rei Charles III.
O GAFCON inclui bispos que representam 85% dos anglicanos do mundo, em grande parte do sul global. Em Kigali, eles declararam que não podiam mais reconhecer a liderança de Canterbury depois que a Igreja da Inglaterra decidiu abençoar as uniões do mesmo sexo.
“Não podemos ‘andar juntos’ em bom desacordo com aqueles que deliberadamente escolheram se afastar da ‘fé uma vez entregue aos santos'”, disse o arcebispo Henry Ndukuba, primaz da Igreja Anglicana da Nigéria.
Os católicos falam sobre os processos sinodais. Os anglicanos são realmente governados por eles. E a Comunhão Anglicana como expressão global do Cristianismo não existe mais. A sinodalidade não preservou a comunhão.
Quem não está em Alexandria?
Como estão as coisas em outras frentes ecumênicas, principalmente com os ortodoxos, os irmãos ecumênicos mais importantes da Igreja Católica?
Uma reunião católica-ortodoxa conjunta ocorreu no início deste mês em Alexandria, na qual foi publicada a primeira declaração teológica conjunta em sete anos. O documento “Sinodalidade e primazia no segundo milênio” abordou as várias experiências de governo sinodal nos últimos 1.000 anos.
O comunicado, divulgado em clima de máximo convívio, citou favoravelmente a Evangelii Gaudium, na qual o Papa Francisco escreveu que “no diálogo com nossos irmãos e irmãs ortodoxos, nós, católicos, temos a oportunidade de aprender mais sobre o significado da colegialidade episcopal e sua experiência da sinodalidade”.
O que os católicos podem aprender? Desde que o Santo Padre escreveu isso em 2013, o mundo ortodoxo mergulhou em um período prolongado de divisão e denúncia. A maior das Igrejas Ortodoxas, o Patriarcado de Moscou, excomungou o chefe titular da Ortodoxia, o Patriarca de Constantinopla.
O Patriarcado de Moscou também esteve visivelmente ausente da reunião ecumênica em Alexandria. Na reunião católico-ortodoxa, foi considerado educado não notar que Alexandria e Moscou estão agora em cisma, com o primeiro acusando o último de um “golpe imoral” e “violando brutalmente” o território canônico de Alexandria.
Como a sinodalidade está se aproximando da catástrofe no exterior, como estão as coisas em casa? À sombra da Disney World, o arcebispo Christophe Pierre, núncio apostólico nos Estados Unidos, dirigiu-se aos bispos americanos na semana passada. Sua tarefa era deixar os prelados entusiasmados com o processo sinodal da sinodalidade para uma Igreja sinodal.
A sinodalidade é uma “maneira de ser Igreja”, disse o arcebispo Pierre, usando uma formulação quase certamente para gerar consternação entre a maioria de seus ouvintes. O núncio é um servidor leal, mas até ele parecia esmorecer em seu entusiasmo por esta nova forma de “ser Igreja”.
Ele começou em Orlando admitindo que, dois anos depois, “pode ser que ainda estejamos lutando para entender a sinodalidade”. De fato, no momento de seu discurso, o arcebispo Pierre já deve ter visto o instrumentum laboris, que inclui, por exemplo, isto sobre o tema sinodal de “comunhão, missão e participação”:
“As palavras ‘comunhão’ e ‘missão’ correm o risco de permanecer um tanto abstratas, a menos que cultivemos uma práxis eclesial que expresse a concretude da sinodalidade em cada etapa de nosso caminho e atividade, encorajando o envolvimento real de cada um e de todos. … ‘Participação’ acrescenta densidade antropológica ao caráter concreto da dimensão processual. … Evita cair na abstração dos direitos ou reduzir as pessoas a instrumentos subservientes ao desempenho da organização” (56).
Isso teria deixado o estimado núncio tão confuso quanto qualquer outro leitor. Então o que fazer? Declare que a sinodalidade deve ser encontrada no que a Igreja já faz. A sinodalidade vai ficar bem porque é o que já está sendo feito.
O arcebispo Pierre destacou “alguns exemplos em que a sinodalidade já está em funcionamento neste país”, incluindo “agências católicas de serviço social”, “o Quinto Encontro Nacional de pastoral hispânica/latina”, “formação familiar, acompanhamento espiritual e conexões sociais para pessoas que são marginalizados e incompreendidos”.
Tendo declarado que a vida cotidiana ordinária da Igreja já é “sinodal”, foi um pequeno passo para o arcebispo Pierre concluir que “o chamado à sinodalidade não deve nos parecer algo estranho”.
Certamente, se padres e pais treinando os coroinhas para usar incenso são sinodalidade, então ninguém ficaria alarmado. Quando a sinodalidade está quebrando e queimando nos mundos anglicano e ortodoxo, fazê-la parecer absolutamente rotineira tem um certo apelo.
Conflito no Altar em Kerala
Bater e queimar também marca a sinodalidade dentro da Igreja Católica. A Igreja Siro-Malabar logo será a maior das Igrejas Católicas Orientais (atualmente é a segunda em tamanho depois da Igreja Greco-Católica Ucraniana). É regida por um sínodo e, desde o ano passado, tem lutado com disputas litúrgicas que provocaram até violência no altar.
O chefe da Igreja, cardeal George Alencherry, celebrou a Eucaristia sob a proteção policial de seu próprio povo. Uma importante basílica está fechada há mais de 200 dias devido à disputa e ao medo da violência. Longe de caminhar juntas, as estruturas sinodais da Igreja siro-malabar mostraram-se inadequadas para permitir que os fiéis rezem juntos.
Em sua reunião sinodal na semana passada, os bispos siro-malabares solicitaram a Roma que nomeasse um delegado especial para fornecer um caminho a seguir. Uma verdadeira Igreja Católica sinodal, a esse respeito, desistiu da sinodalidade e pediu uma intervenção romana.
Caminho sinodal bloqueado por um muro em Berlim
Nenhum lugar do planeta foi tão entusiasmado quanto a Alemanha pela sinodalidade. Lançando seu próprio “Caminho Sinodal” em 2019, os delegados reunidos aprovaram tantas resoluções que se afastam do ensino e da prática católica que o Papa Francisco observou que a Alemanha “não precisa de outra igreja [protestante]”.
Em todo caso, os alemães têm uma ideia clara do que significa sinodalidade, e significa adotar o modo de ser Igreja representado pelo Arcebispo de Canterbury. Esse jeito de ser Igreja acaba por incluir muito menos caminhar juntos, como descobriram os anglicanos, com 85% optando por não trilhar o caminho. No entanto, os alemães estão determinados a continuar caminhando, mesmo que caminhem sozinhos.
Alguns bispos alemães têm sérias reservas sobre tudo isso, e quatro deles bloquearam o futuro financiamento do Caminho Sinodal em uma reunião em Berlim esta semana, no mesmo dia em que o instrumentum laboris foi lançado. Mesmo na Alemanha, o entusiasmo pela sinodalidade tem seus limites.
A sinodalidade em Roma prossegue com palavras suaves e uma enxurrada de documentos, decorados com desenhos infantis e design gráfico monótono. Mas além de uma Roma se preparando para se concentrar intensamente para o resto do processo sinodal na sinodalidade para uma Igreja sinodal, a sinodalidade é uma crise profunda – em Kigali, Alexandria, Orlando, Kochi e Berlim. Pode valer a pena perguntar se o modo sinodal de ser Igreja é realmente um bom modo de caminhar juntos.
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Padre Raymond J. de Souza é o editor fundador da revista Convivium.
