Como Nossa Senhora de Guadalupe cumpriu milagrosamente uma profecia
Como Nossa Senhora de Guadalupe cumpriu milagrosamente uma profecia
As tradições indígenas de contar histórias anunciaram a conversão em massa que se seguiu ao encontro de São Juan Diego com Maria.
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
Charlotte Allen - 12 DEZ, 2023
Guadalupe e a profecia do mundo florido: como Deus preparou as Américas para a conversão antes que a Senhora aparecesse
Por Joseph Julián González e Monique González
Imprensa do Instituto Sophia, 2023
249 páginas, US$ 18,95
Para fazer o pedido: sophiainstitute.com
Dez anos depois da aparição de Nossa Senhora de Guadalupe a um camponês, Juan Diego, no topo de uma colina perto da Cidade do México, em 1531, entre 9 e 10 milhões de seus compatriotas indígenas, até então inflexivelmente politeístas e desconfiados da religião dos conquistadores espanhóis, converteram-se à fé católica. O crédito por esta conversão em massa, a maior da história, geralmente vai para a impressionante imagem de Nossa Senhora. Ela mesma de aparência indígena, ela apareceu milagrosamente na tilma, ou capa, de Juan Diego, em 12 de dezembro de 1531, um aniversário celebrado nas Américas como seu dia de festa.
Mas, na verdade, poucos dos novos convertidos, muitos dos quais caminharam durante dias por terrenos acidentados para receber o batismo e outros sacramentos de um punhado de padres missionários espanhóis dispersos, alguma vez viram a tilma, então alojada numa capela construída às pressas em Tepeyac. Hill, onde Juan Diego teve suas visões.
Por que eles de repente abraçaram a fé? Guadalupe e a Profecia do Mundo Flor oferecem uma resposta convincente a essa pergunta.
Os autores, marido e mulher, argumentam que foi na verdade a história dos encontros de Juan Diego com Nossa Senhora durante quatro dias de dezembro que levou esses milhões à conversão. Foi uma história contada - ou melhor, cantada, eles acreditam - em Nahuatl, a língua do povo Nahua (incluindo o grupo que hoje conhecemos como astecas), que se estabeleceu no centro do México durante os séculos anteriores à conquista de Hernán Cortés. a área em 1519. O náuatle era a única língua de Juan Diego (ele não falava espanhol). A história viajou muito – rapidamente – porque os Nahua tinham uma longa e vibrante tradição de contar histórias através da música, da dança e de instrumentos musicais, e treinavam os seus filhos, como documentaram os colonos espanhóis, no canto e na memorização.
Muitos dos frades franciscanos que vieram para o México como missionários aprenderam o náuatle e transcreveram e preservaram dezenas desses poemas musicais ao longo das décadas. Os González descobriram que textos quase idênticos da mesma canção apareciam em documentos produzidos pelos frades em diferentes regiões em épocas diferentes, atestando as distâncias percorridas pelas canções e a habilidade Nahua de memorização.
Além disso, o primeiro relato detalhado das aparições de Maria em Tepeyac, preservado em um texto em prosa em língua náuatle chamado Nican Mopohua (“Aqui está contado”), registrado em 1649 por um padre, padre Luis Lasso de la Vega, está repleto de detalhes e imagens — cores brilhantes, pássaros em tons brilhantes cantando melodias requintadas e, acima de tudo, flores perfumadas e brilhantes — que correspondiam exatamente ao paraíso mítico da tradição espiritual pagã Nahua, o “Mundo das Flores”, ou Xochitlalpan. Na verdade, Maria diz a Juan Diego para colher algumas das flores que florescem na colina, apesar da geada de dezembro, e entregá-las ao bispo da Cidade do México. Quando as flores caem da sua tilma, a imagem de Guadalupe se revela.
A teoria do Mundo das Flores é relativamente recente nos estudos da cultura mesoamericana pré-Conquista. Normalmente, os historiadores estudaram os movimentos dos povos e a ascensão e queda das entidades políticas, enquanto os arqueólogos estudaram os restos materiais e os estudiosos da literatura os escritos produzidos por culturas letradas. Mas, em 1992, Jane Hill, professora de antropologia de longa data na Universidade do Arizona, publicou um artigo inovador no Journal of Anthropological Research intitulado “The Flower World of Old Uto-Aztecan”. No artigo, ela observou a frequência com que motivos florais têm aparecido em uma enorme variedade de culturas indígenas não-cristãs, que se estendem do sudoeste americano à América Central.
As referências às flores são acompanhadas de “cromatismo” – o uso e referências a arco-íris, beija-flores, conchas, insetos coloridos e outras cores brilhantes e iridescentes – e são frequentemente associadas ao canto. Hill argumentou que tais motivos “devem representar um nível muito antigo de pensamento religioso”, e ela procurou vincular os motivos relacionados às flores às tentativas dos povos indígenas de acessar um “mundo espiritual” de beleza e imortalidade logo além deste. Os escritos de Hill inspiraram um grande corpo de estudiosos que encontram significado simbólico nos temas florais que são onipresentes na arte visual e na poesia indígena.
Por exemplo, as experiências narradas de Juan Diego no Nican Mopohua têm um paralelo em um dos poemas-canções Nahuatl, o Cuicapeuhcayotl (“Origem das Canções”), transcrito pelo frei Bernardino de Sahagún por volta de 1560 como parte de uma grande coleção conhecida como os Cantares Mexicanos. Cerca de 28 dos 91 poemas dos Cantares contêm motivos do Mundo das Flores. No Cuicapeuhcayotl, o cantor relata sua jornada a um paraíso de melodias cintilantes e de flores que ele coleciona, como Juan Diego, em sua tilma – só que a experiência parece um sonho e as flores, infelizmente, desaparecem. Mas os detalhes são tão semelhantes, até aos nomes dos pássaros que cantam docemente, que alguns estudiosos argumentam que o autor do século XVII do Nican Mopohua simplesmente copiou partes do Cuicapeuhcayotl para fabricar a história de Guadalupe do zero.
Os González argumentam o contrário: que tanto Juan Diego quanto seus contemporâneos indígenas conheciam o Cuicapeuhcayotl, ou poemas semelhantes, e que a história de Juan Diego de um encontro com a Mãe Santíssima - completa com flores - se passa em um mundo de experiência espiritual transformadora que eles conhecia bem, ressoou poderosamente. O Cuicapeuhcayotl foi para eles uma profecia e o aparecimento de Maria o seu cumprimento que tornou o seu paraíso há muito imaginado subitamente imanente e acessível. Os González acreditam que as próprias experiências de Juan Diego se tornaram tema de uma canção-poema, agora perdida, que se tornou fonte do Nican Mopohua. “Foi a própria história, o encontro com o Mundo das Flores e o poder mítico da jornada do herói [de Juan Diego], que converteu esses milhões de pessoas”, disse Joseph González em entrevista por telefone.
Embora Guadalupe e a Profecia do Mundo das Flores seja uma obra impressionante de pesquisa amplamente comentada e com uma extensa bibliografia, nem González é um estudioso profissional. Joseph González é um compositor com um longo currículo no cinema e na televisão; Monique González é cantora. Joseph sempre teve um fascínio pela cultura mexicana pré-conquista. Durante o início da década de 1990, compôs Misa Azteca, um oratório que combina elementos da missa com ritmos e instrumentos tradicionais astecas, e escreveu um arranjo coral assombroso para o Cuicapeuhcayotl. Embora tenha sido batizado como católico, ele deixou sua fé desfalecer, e sua familiaridade com o Cuicapeuhcayotl o convenceu de que o evento de Guadalupe era uma farsa piedosa. Mas, em 2008, voltou à Igreja e, em 2009, casou-se com Monique, convertida ao catolicismo e devota de Nossa Senhora de Guadalupe.
Os dois embarcaram no que Monique descreveu por telefone como uma “jornada maravilhosa de 14 anos” para entender os paralelos entre a lenda e a aparição mariana, pesquisando tudo o que podiam sobre o mundo religioso dos ancestrais pré-cristãos de Juan Diego e sua relação com suas visões. Foi pouco depois da canonização de Juan Diego pelo Papa João Paulo II em 2002, quando os cépticos tentavam desmascarar Nossa Senhora de Guadalupe.
Mas os González apontam em seu livro pequenos detalhes como uma flor quadrifólio no vestido de Maria logo acima de seu ventre como um motivo artístico comum pré-Conquista, simbolizando as quatro direções com um centro apontando para o mundo celeste do espírito para reforçar a evidência do aparição.
Guadalupe e o Mundo das Flores A profecia é um produto descarado da fé. Os González escrevem que o Mundo Flor da espiritualidade pré-Conquista foi a maneira providencial de Deus de preparar seus povos para aceitar o Cristianismo, assim como os primeiros cristãos “notaram como o mundo grego antigo se desenvolveu exatamente da maneira certa, exatamente no momento certo para receber o revelação de Jesus Cristo.” Mas mesmo os não-crentes religiosos ficarão impressionados com a capacidade dos González de oferecer um argumento antropológico convincente para a onda sem precedentes de conversões cristãs durante a vida de São Juan Diego.
***
Charlotte Allen has a law degree and a Ph.D. in medieval studies. She is literary editor of Catholic Arts Today and a frequent contributor to the Wall Street Journal, Quillette, and Epoch Times.