Como os israelenses podem combater os terroristas sem descer ao seu nível
Em seu novo livro, Ethics of Our Fighters, Shlomo Brody examina os debates sobre a aplicação do pensamento moral judaico tradicional ao combate.
MICHAEL ROSEN - 10 JAN, 2024
Enquanto Israel trabalhava para desalojar os terroristas do Hamas dos bunkers sob o maior hospital da Faixa de Gaza, uma fotografia peculiar saturou feeds de notícias repletos de imagens de supostas atrocidades israelenses: pilhas de caixas de papelão rotuladas como “Suprimentos Médicos” que as Forças de Defesa de Israel (IDF) estavam entregando para hospital para aliviar o sofrimento.
Que tipo de exército fornece soluções salinas, fórmulas infantis, alimentos e combustível para uma população inimiga? Qual país avisa seus adversários com antecedência sobre ataques aéreos para proteger os civis controlados por seu adversário? Que tipo de pessoas excedem consistentemente as suas obrigações ao abrigo do direito internacional – mesmo que isso as torne não amigas num mundo hostil?
As IDF, Israel e o povo judeu, são eles. Em Ethics of Our Fighters, uma análise sóbria e penetrante de como aplicar as fontes judaicas tradicionais ao combate, o especialista em ética e estudioso Shlomo Brody aborda habilmente exemplos do mundo real de como lutamos e implementamos de forma construtiva a sabedoria de nossos antepassados.
Caracterizando o seu livro como “a primeira tentativa em hebraico ou inglês de apresentar uma perspectiva judaica sistemática sobre a ética militar”, Brody admite que “as fontes judaicas clássicas não falam muito sobre a ética da guerra”. (Divulgação: Brody é meu amigo e ex-colega de escola.) Em vez disso, ele começa sua exploração examinando as opiniões de estudiosos proeminentes do início do século XX que os eventos traumáticos da Grande Guerra, a violência árabe na Palestina e o Holocausto emergente compeliram a desenvolver. teorias de travar a guerra eticamente.
Sinagogas do Pensamento
Uma escola de pensamento, personificada pelo rabino ortodoxo Aaron Samuel Tamares, favorecia um pacifismo ao estilo Quaker, argumentando que “a resposta do mal com o mal é questionável”, tem “a mesma probabilidade de agravar o mal original” e representa “apenas um paliativo de curta duração.” No entanto, Brody desmonta esta abordagem, que nunca foi amplamente difundida, ao observar que “é tanto irracional como injusto negar às vítimas de agressão a capacidade de proteger a sua liberdade através do uso da força contrária”.
Outros, como o sionista secular liberal Martin Buber, aceitaram relutantemente a necessidade de autodefesa, especialmente na Palestina obrigatória. Ele declarou: “Eu não quero força. Mas se não houver outra maneira de impedir que o mal destrua o bem, confio em usar a força e me entregar nas mãos de Deus.”
Outros ainda, como o filósofo e rabino ortodoxo Abraham Isaac Kook, que mais tarde se tornaria rabino-chefe do Yishuv, afirmaram em seu tratado “A Missão de Israel e sua Nação” que havia chegado a hora de o povo judeu “conduzir uma nação sem maldade”. e barbárie.” (O termo Yishuv refere-se aos judeus residentes na Palestina antes do estabelecimento do Estado de Israel em 1948.) O aliado e defensor de Kook, Hayyim Hirschensohn, assumiu uma postura semelhante, instando os judeus da Palestina a estabelecer alianças com os seus vizinhos.
Este debate sobretudo teórico surgiu na vanguarda da política quotidiana no Yishuv na sequência da revolta árabe de 1936, que inspirou o assassinato de centenas de judeus. Uma disputa feroz eclodiu entre figuras do establishment como David Ben Gurion e Moshe Sharett, que insistiam na contenção e na pureza das armas, e líderes revisionistas como Zeev Jabotinsky e o Rabino Yehuda Leib Maimon, um dos fundadores do sionismo religioso. Estes últimos defenderam represálias, respectivamente, insistindo que “o sangue judeu não é barato” e invocando a história bíblica de Simeão e Levi que saquearam Siquém e massacraram os seus habitantes depois da sua irmã Diná ter sido violada.
Os ataques contra civis árabes lançados pelo Etzel, o braço militar dos Revisionistas, alienaram em grande parte o Yishuv, incluindo a maioria dos líderes religiosos. Recusaram-se a aceitar o ataque deliberado a inocentes. O mesmo debate persistiu quando Israel foi estabelecido como Estado e perdura até hoje.
Uma ‘Estrutura Multivalor Judaica’
Então, como podem e devem os decisores políticos conciliar estas abordagens concorrentes? Deverão a contenção ou a retribuição guiar as suas estratégias? E que táticas eles podem usar justificadamente para executá-los? Brody propõe uma “estrutura multivalor judaica” que leva em conta nove considerações principais: a dignidade da humanidade, o erro inerente ao derramamento de sangue ilícito, a responsabilidade individual, uma visão de paz mundial, a guerra em busca de justiça, a coletividade da guerra, a parcialidade nacional. , bravura e coragem e honra nacional.
Tomemos como exemplo a questão religiosa e politicamente carregada de saber se Israel deveria recrutar estudantes da yeshiva. O rabino Isaac Herzog, o primeiro rabino-chefe de Israel, argumentou que a Guerra da Independência de 1948, uma guerra existencial de autodefesa por excelência, obrigou à participação universal.
O contemporâneo de Herzog, Rabino Zvi Yehuda Kook, cujas opiniões do pai examinamos acima, enraizou a sua exigência de alistar todos os homens fisicamente aptos no mandamento de conquistar a Terra de Israel. Ambos os estudiosos chegaram à mesma conclusão em 1948, mas os mesmos princípios – defesa e conquista – entraram em conflito nos futuros dilemas israelitas, incluindo o debate sobre o compromisso territorial. Brody avalia que o “modelo superior de Herzog reconhece a necessidade de levar em conta múltiplos valores”.
Aplicando o seu enquadramento à estratégia suicida utilizada em Massada e no Gueto de Varsóvia – dois exemplos clássicos em que a resistência judaica foi fútil e a morte garantida, mas que inspiraram lendariamente gerações de judeus – Brody observa que o suicídio só deve ser sancionado nas mais raras circunstâncias. Ele invocou o antigo rabino-chefe das FDI, Shlomo Goren, que distinguiu entre a ética guerreira na diáspora, onde podemos ceder à baixa probabilidade de sucesso de uma determinada estratégia, e em Israel, onde não podemos permitir-nos fazê-lo.
“Para alcançar uma honra nacional genuína”, escreve Brody, “é preciso que a nação viva”. Ou, para citar Patton, “Nenhum filho da puta jamais ganhou uma guerra morrendo por seu país; Ele ganhou fazendo o outro pobre filho da puta morrer por ele.
Sobre a ética do ataque preventivo
Além disso, a abordagem multivalorada de Brody favorece o lançamento de um ataque preventivo quando enfrenta uma ameaça iminente, credível e grave, como Israel fez em 1967 e 1973. “A liderança de um país deve agir de acordo com essa obrigação moral”, argumenta ele, “mesmo que , aos olhos equivocados dos organismos internacionais, eles serão legalmente considerados os agressores.” Em apoio, ele cita numerosos rabinos medievais que definiram os ataques preventivos como “guerras obrigatórias” que necessitam de acção.
Mesmo ataques preventivos como a Campanha de Suez de 1956 podem ser justificados, segundo as autoridades talmúdicas, quando concebidos para inibir ataques intermitentes, como os que os fedayeen lançaram contra civis israelitas da então Faixa de Gaza egípcia. Na Campanha de Suez, Israel aproveitou a oportunidade para capturar a Península do Sinai ao Egipto antes que a pressão americana forçasse uma retirada ignominiosa.
Por outro lado, o fracasso de Israel na Primeira Guerra do Líbano em 1982, onde os líderes políticos e militares executaram mal estratégias conflituantes e divulgadas de forma incompleta, minou as suas justificações para iniciar a campanha. Em todos os casos, Brody observa astutamente, “devem ser feitas escolhas discricionárias num mundo de incerteza”.
Outros aspectos do envolvimento militar beneficiam da aplicação do quadro judaico de valores múltiplos. Por exemplo, fontes tradicionais exigem que um exército que sitie uma cidade hostil permita uma rota de fuga para os não-combatentes, embora o direito internacional consuetudinário não exija tal prática. Israel aderiu devidamente a este padrão em Beirute na década de 1980 e repetiu esta táctica misericordiosa no seu actual envolvimento em Gaza.
Da mesma forma, um exército deve pesar o valor de proteger os seus soldados contra a possibilidade de evitar danos flagrantes aos civis inimigos, que também estão imbuídos de dignidade. Isto é ilustrado pelo perigoso dilema de Israel em Beirute, Gaza e noutros locais, onde deve escolher entre bombardeamentos aéreos e combates de casa em casa. Além disso, a noção tradicional de rodef, ou “perseguidor”, fornece orientação no espinhoso e tenso processo de distinção entre combatentes e não-combatentes na guerra urbana.
Irmão em vez de ‘outro’
Finalmente, as doutrinas da proporcionalidade e do duplo efeito podem e devem ser informadas por uma abordagem baseada em valores. Ao determinar a intensidade do ataque, por exemplo, a um bloco de apartamentos confiscado pelo Hamas, os decisores militares devem ter em conta a exploração ilegal e imoral das infra-estruturas civis pelos terroristas.
Eles também não devem ter medo de priorizar a vida dos seus cidadãos em detrimento das do inimigo, do “irmão” em detrimento dos “outros”. “Para que o Ocidente ganhe guerras justas”, afirma Brody, “deve internalizar a seguinte lição: a contagem de corpos não é um barómetro moral e o número elevado de vítimas não indica comportamento excessivo”.
A Ética dos Nossos Combatentes também incorpora a sabedoria de combate dos principais expoentes da teoria da guerra justa, incluindo Winston Churchill; Franz Lieber, que codificou as normas militares em 1863 a mando de Abraham Lincoln; O juiz da Suprema Corte, Robert Jackson, que processou criminosos de guerra nazistas em Nuremberg; o estimado historiador militar John Keegan; e o condecorado filósofo político Michael Walzer, com quem Brody debateu a ética militar em tempo real.
Brody também exerce um olhar justificadamente cético sobre as instituições internacionais, como a muito difamada Liga das Nações, o Tribunal Penal Internacional e as Nações Unidas em geral, que são supostamente responsáveis por manter a paz, mas que mais frequentemente ficam atoladas na mesma situação geopolítica. conflitos que procuram resolver, para não falar da corrupção e do pernicioso preconceito antiocidental que infecta a sua própria existência.
“Quando você se mobilizar com sua companhia para enfrentar seus inimigos”, Deuteronômio nos ordena, “tome cuidado para evitar fazer o mal”. Brody fornece orientação útil e objetiva sobre como os jovens israelenses, homens e mulheres que atualmente colocam suas vidas em risco para combater o mal, podem fazê-lo com eficácia, sem sucumbir a ele.
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Michael M. Rosen is an attorney and writer in Israel and an adjunct fellow at the American Enterprise Institute. Reach him at michaelmrosen@yahoo.com.