Em 12 anos, Francisco apagou a doutrina social da Igreja
NEW DAILY COMPASS - Stefano Fontana - 23 abril, 2025
As intervenções sociais do Papa Francisco foram, sem dúvida, muitas, mas os critérios para julgá-las foram claramente mundanos, sobretudo porque foram apagados os fundamentos filosóficos e teológicos da tradição católica, a relação entre natureza e sobrenatural, entre razão e fé.
Observando as mudanças ocorridas nos últimos 12 anos, é impossível não notar que, durante o pontificado de Francisco, a Doutrina Social da Igreja (DSC) caiu em desuso. Não só o termo deixou de ser usado, nem seus princípios e critérios para avaliar os muitos novos fenômenos sociais, mas, sobretudo, seus fundamentos filosóficos e teológicos foram apagados, sem os quais ela se reduz ao moralismo social e à solidariedade humanista geral. A estrutura desses fundamentos se manteve unida, embora com alguma dificuldade, até Bento XVI, mas então muito se perdeu e aqueles que cultivaram seu compromisso com a DSC foram severamente testados. Em certo ponto, o que havia sido dito e feito antes não pôde mais ser dito ou feito. Da noite para o dia, um novo padrão foi imposto.
O principal pressuposto desta estrutura é a correta relação entre o natural e o sobrenatural e, portanto, entre a razão (incluindo a razão política) e a fé religiosa. É sabido que a teologia das Pontifícias Universidades já não utiliza estas palavras com o seu sabor metafísico, tendo sido substituídas por uma perspetiva histórica e existencial muito mais terrena. Sem elas, porém, torna-se impossível a DSC, isto é, o olhar de Deus sobre a comunidade humana, com todas as suas necessidades salvíficas, que encontra, fortalece e purifica as verdades da razão política. A DSC deve basear-se na Palavra de Cristo Salvador e também na verdade da razão natural, que em última análise provém de Cristo Criador.
A DSC deve basear-se numa ordem natural e final , inerente à natureza social da humanidade e que, apesar do estado decaído resultante do pecado, seja capaz de alcançar os preâmbulos da fé, para que a Palavra possa expressar-se numa linguagem inteligível. Esta ordem natural e final contém os princípios da moralidade social e política, confirmados pela Revelação e protegidos pela Igreja, sem os quais não haveria DSC, porque faltariam o conceito de bem comum e a base da autoridade política. A DSC necessita da lei natural e da moralidade natural.
Neste pontificado, contudo, esses conceitos não foram retomados . A lei natural e a moralidade natural não foram invocadas. Os princípios inegociáveis que decorrem da lei natural foram negados e esquecidos. Foi proposta uma Igreja que inclua todo comportamento, segundo a qual só existe o ser e nada mais o dever ser, visto que Deus nos ama não apenas como somos, mas também como permanecemos, uma Igreja que não julga os eventos históricos, mas apenas os acompanha. Uma Igreja que se refere apenas à misericórdia, negligenciando a verdade, está em desacordo com as exigências da Convenção Americana sobre os Direitos Humanos (SDC), que é julgar a história e o mundo à luz da razão natural e da revelação.
Essa ausência da perspectiva da lei natural também é evidente em documentos que não são estritamente sociais ou políticos por natureza. A nova interpretação do adultério em Amoris laetitia não leva em conta que ele viola a lei natural e não apenas a lei divina. A bênção de casais homossexuais em Fiducia supplicans esquece que a própria razão natural, perante as normas do Evangelho, diz que eles não são casais. Tal desrespeito à ordem natural tem repercussões para a Convenção de Discursos de Discurso (CDD), que baseia a sociedade na família e no matrimônio. A abertura ao reconhecimento legal de uniões civis, incluindo as homossexuais, expressa diretamente pelo próprio Francisco, e o incentivo a movimentos em favor do transgenerismo enfraqueceram, se não impossibilitaram, a coerência entre fé e política na qual a CDS se baseia. Nunca antes, como neste pontificado, os fiéis leigos se sentiram tão desconfortáveis por não serem mais guiados e formados organicamente em seu engajamento com o mundo.
Se examinarmos as intervenções de Francisco sobre questões morais e sociais , veremos que ele sempre se dirigiu a todos indiscriminadamente, nunca a católicos e fiéis. Seus discursos a movimentos populares de vários tipos, suas intervenções diretas a fundações globalistas, suas mensagens a movimentos por "novos direitos"... nunca falaram de Cristo. Dirigidas a todos indistintamente, com uma abordagem ampla e inclusiva, essas intervenções eram, portanto, de natureza puramente humana. João Paulo II escreveu na Centesimus Annus que a SDC era o anúncio de Cristo nas realidades temporais e que seu propósito era a evangelização, da qual era um instrumento. Nada disso se encontra no pontificado de Francisco, durante o qual a evangelização foi excluída como forma de proselitismo e os cristãos foram chamados a cuidar dos pobres, mas não mais a construir a sociedade cujos critérios arquitetônicos são preservados na SDC.
Os princípios e critérios da DSC nunca foram aplicados aos principais processos em curso em nossas sociedades, como a Covid, a imigração, o meio ambiente e a unificação europeia. Em vez disso, preferiu-se intervir caso a caso, fazendo perguntas em vez de dar respostas, favorecendo um discernimento de consciência que se perde sem doutrina, propondo a Igreja como companheira e não mais como guia. Assim, no final, a Igreja esteve ausente nas principais questões mencionadas acima e acabou se achatando contra as correntes mais fortes do globalismo dominante. Além disso, ela se sentiu feliz em estar ausente, considerando essa posição mais "evangélica".
Alguns podem nos lembrar que Francisco também escreveu duas encíclicas consideradas de natureza social, Laudato si' (18 de junho de 2015) e Fratelli tutti (3 de outubro de 2020). Como se pode dizer que ele negligenciou a DSC? Laudato si' , diferentemente de encíclicas anteriores, é dedicada a um tema setorial, o meio ambiente; foi escrita, como o próprio Francisco admite, por Leonardo Boff; grande parte de seu texto é tomada por clichês do ambientalismo caros à imprensa do regime; há sérias concessões à visão do homem como parte de uma Mãe Terra maior e a formas econômicas como o decrescimento feliz, já criticado por Bento XVI. Esta encíclica é responsável pelo "delírio ecológico" de muitas Conferências Episcopais e comunidades cristãs, e seu alinhamento com os planos dos líderes mundiais a esse respeito. No que diz respeito à Fratelli tutti , a encíclica afirma que a fraternidade dos homens não se baseia em sua natureza humana comum como fruto da criação e em sua eleição como filhos do Pai, mas em estar "no mesmo barco", isto é, em uma solidariedade puramente existencial. Essas duas encíclicas não podem ser consideradas em continuidade com toda a tradição da DSC.