IMPORTANTÍSSIMO! - China-Vaticano Reescreve a História Para Legitimar Acordo Secreto
Forçando a história nas costas dos católicos chineses.
DAILY COMPASS
Riccardo Cascioli - 22 MAI, 2024
Muitos falantes de chinês, mensagem em vídeo do Papa e discurso do Secretário de Estado do Vaticano, Card. Parolin: o Concílio de Xangai de 1924 foi comemorado com duas conferências, uma em Milão e outra em Roma, para promover “o espírito” do acordo secreto sobre a nomeação dos bispos. Forçando a história nas costas dos católicos chineses.
“Há muito tempo que esperamos poder ter uma presença estável na China, mesmo que inicialmente não tenha a forma de uma representação pontifícia, de uma nunciatura apostólica...”. É nesta perspectiva, como delineou as palavras do Secretário de Estado do Vaticano, Cardeal Pietro Parolin, que deve ser interpretada a conferência sobre o centenário do Concílio de Xangai, na qual Parolin também participou ontem, 21 de Maio.
Na realidade, foi uma comemoração em duas etapas: segunda-feira, 20, em Milão, organizada pela Universidade Católica, e ontem precisamente em Roma, organizada pela Pontifícia Universidade Urbaniana; ambos foram possíveis graças à Comunidade de Sant'Egidio, que está a fazer o seu melhor para promover o 'espírito' do polémico acordo secreto entre a China e a Santa Sé, assinado em 2018, renovado de dois em dois anos e agora prestes a ser aprovado definitivamente .
Tanto em Milão como em Roma houve uma grande presença chinesa entre os oradores, todos obviamente ligados ao regime comunista de Pequim, incluindo os bispos: em Milão esteve o bispo mongol de Hohhot, Meng Qinglu, que participou em várias ordenações episcopais ilegítimas ; em Roma estava o bispo de Xangai, Joseph Shen Bin, protagonista do famoso 'tapa na cara' do regime comunista à Santa Sé: foi empossado em Xangai em 4 de abril de 2023 pelo governo e pelo Papa, com de costas para a parede, só o reconheceu no dia 15 de julho seguinte. O facto de ele estar agora a falar numa conferência no Vaticano diz muito sobre o equilíbrio de poder estabelecido pelo acordo e, acima de tudo, sobre a vontade do Vaticano de conceder qualquer coisa apenas para fincar uma bandeira em Pequim.
Não admira então que a memória do Concilium Sinense em Xangai (maio-junho de 1924) tenha sido uma oportunidade para reinterpretar a história para se adequar às necessidades atuais. Mas o que foi o Conselho de Xangai? Acima de tudo, foi a forma como as indicações ao mundo missionário que o Papa Bento XV tinha dado na sua Carta Apostólica Maximum Illud (1919) começaram a ser implementadas na China: o Papa observou que em várias partes do mundo, o missionário a tarefa estava a ser dificultada pela dependência excessiva do clero das potências coloniais que controlavam essas regiões; daí, por exemplo, a necessidade de promover a criação de um clero indígena 'perfeitamente formado': "Assim como a Igreja de Deus é universal e, portanto, de forma alguma estranha a nenhum povo, também é apropriado que em cada nação haja sejam sacerdotes capazes de orientar, como professores e guias, os seus próprios compatriotas no caminho da saúde eterna”.
Monsenhor Celso Costantini, enviado como delegado apostólico à China pelo Papa Pio XI no final de 1922, foi o grande orientador desta viagem, e já em 1926 houve a ordenação em Roma de seis bispos chineses, uma forma de sublinhar que o ' a indigenização” da Igreja estava intimamente ligada à sua universalidade.
A tentativa não muito velada das duas conferências comemorativas destes dias é criar um paralelo entre esse processo de “nacionalização” e a actual “sinicização” imposta pelo presidente chinês Xi Jinping através da Associação Patriótica dos Católicos Chineses, e endossada pelo Vaticano hierarquias. Isto também é demonstrado por uma passagem da vídeo-mensagem do Papa Francisco à Conferência Romana, quando disse: “Em Xangai, os Padres reunidos no Concilium Sinense viveram uma experiência autenticamente sinodal e tomaram juntos decisões importantes. juntos, fez crescer a harmonia entre eles, conduziu-os por caminhos que muitos deles não teriam imaginado, superando até a perplexidade e a resistência. Isto é o que faz o Espírito Santo que guia a Igreja'. , através da sinodalidade, levou-os a deixar de se opor à ordenação do clero local e a abrir “novos caminhos”. Por outras palavras, é isso que estamos a fazer hoje: aqueles que criticam o acordo com a China não estão abertos ao Espírito Santo;
O paralelo com o Conselho de Xangai, contudo, é um óbvio exagero histórico. Não só pelo contexto político e social daquela época totalmente diferente do actual: a China ainda vivia a turbulência que se seguiu à revolução republicana de 1911-12 que derrubou a dinastia Qing, à Primeira Guerra Mundial e à época dos senhores da guerra. . Uma situação muito distante da do actual regime totalitário que hoje controla toda a China com mão de ferro e tende a expandir-se.
Mas sobretudo, nos documentos dos Papas Bento XV e Pio XI, na obra de Monsenhor Costantini, nas ações de importantes figuras católicas chinesas da época (também recordadas nestas conferências) fica claro que a única preocupação real era ' o anúncio de Cristo”. Foi o impulso missionário que impulsionou a encontrar os melhores caminhos para levar Cristo a cada homem, a cada povo. Não houve cálculos políticos, mas foram chamados à sua vocação original os missionários que “não são enviados pela sua pátria, mas por Cristo”. O processo de indigenização do clero foi, portanto, fruto do zelo missionário. Por outro lado, participando nestas conferências em Milão e Roma, houve uma clara percepção do caminho oposto: sistematizar a Igreja de forma a legitimar a sua 'nacionalização', mas precisamente no sentido desejado pelo regime comunista. Essencialmente, todos os discursos implicaram este objectivo.
Há um segundo aspecto muito importante, o de revelar a mentira tortuosa em que se baseiam certas posições. Forçando o paralelo entre a atitude do Vaticano hoje e a do século passado, salta-se tudo o que aconteceu nos últimos cem anos e o que ainda acontece hoje. A Igreja chinesa, por mais pequena que seja em número, deu grandes provas de fé através do martírio: só desde o advento do regime comunista, em 1949, milhares de católicos chineses pagaram com o seu sangue a pertença a Cristo e a sua lealdade ao Papa. E ainda pagam por esta pertença com perseguições sistemáticas, agravadas após os acordos China-Santa Sé de 2018. Uma perseguição que agora se estendeu também a Hong Kong, onde há dezenas e dezenas de católicos presos. É o martírio e a fidelidade de tantos que provam que a Igreja se tornou verdadeiramente chinesa; esta é a verdadeira “Sinicização”, que deve continuar a ser prosseguida.
Em vez disso, um silêncio trágico desceu sobre toda esta realidade a partir do Vaticano; nas duas conferências do Concílio de Xangai, teria parecido a um ouvinte inconsciente da situação real que deveria ser a Igreja a corrigir-se dos seus pecados contra a China. Porque o ouvinte desatento não sabe que o silêncio é o preço a pagar pela esperança de “ter uma presença estável” em Pequim. À custa dos católicos chineses.