Lutero é exaltado pelo jornal diário dos bispos italianos como precursor de Amoris Laetitia

16/12/2024

Tradução Google, original aqui

O jornal diário Avvenire, da Conferência Episcopal Italiana (CEI), exalta as "convergências surpreendentes" entre o reformador alemão e a exortação sobre a família de 2016 escrita pelo Papa Francisco. Um elogio que confirma dúvidas e dúbias sobre a mentalidade heterodoxa por trás de certas "aberturas".

Muitos, incluindo o autor, argumentaram que a exortação Amoris laetitia, escrita por Francisco em 2016 após o sínodo bienal sobre a família, é um texto aberto às demandas do protestantismo luterano. Essa avaliação agora também é confirmada pelo jornal diário da Conferência Episcopal Italiana, Avvenire, não para expressar perplexidade ou fazer um problema disso, como ocorreu em outras ocasiões, mas para apreciá-lo. O artigo até diz que Martinho Lutero foi profético e antecipou o que a Igreja finalmente descobriu em 2016.

O artigo em questão, assinado por Luciano Moia, lembra que no ano que vem será o 500º aniversário do casamento de Lutero com Katharina von Bora, que, como Lutero, havia abandonado a vida religiosa. Este evento inspirou o teólogo Francesco Pesce a publicar o livro Il matrimonio a Wittenberg (O Casamento em Wittenberg) para a Marcianum Press, que é uma antologia de textos de Martinho Lutero. É deste livro que Moia tira sua deixa, citando várias passagens luteranas sobre o casamento, endereçadas à "Querida Kathe", e tirando suas conclusões sobre as "surpreendentes intersecções" entre Lutero e Amoris laetitia. A abordagem de Moia tem muitas falhas formais: ele usa uma prosa ambígua, ele retoricamente ataca a "Vulgata da Contra-Reforma" sem especificar do que se trata, ele aposta tudo em algumas declarações "sentimentais" em vez de teológicas dos textos luteranos citados, e tudo isso está impregnado do lugar-comum de procurar o que nos une em vez do que nos divide, de acordo com a linguagem ecumênica aproximada.

Além desses aspectos de expressão e tom, há alguns pontos inaceitáveis ​​nessa nova tentativa conciliarista. Um deles diz respeito ao tema da “gradualidade do matrimônio” que é apresentado no artigo de Moia como uma característica comum tanto a Lutero quanto à Exortação. Por gradualidade no matrimônio, o escritor e o teólogo Pesce, sobre quem ele comenta, entendem os limites, as imperfeições e a situação de pecado em que o homem se encontra em todo caso, isto é, o mal presente na existência conjugal, em que, no entanto, Deus preserva o bem. Mais precisamente, a gradualidade do matrimônio significa que ele não é de forma alguma uma realidade perfeitamente instituída, que não está definitivamente estabelecido em sua essência, que não tem uma “natureza” própria que permanece assim apesar das imperfeições humanas. O matrimônio não pode ser ‘gradual’, o matrimônio não é um processo, é uma realidade, os dois são uma só carne de forma definitiva e não dependente de seu desenvolvimento existencial; o matrimônio, uma vez consumado ritualmente, não está mais disponível. Moia e Pesce têm razão ao dizer que a gradualidade do matrimônio está presente tanto em Lutero quanto em Amoris laetitia, mas este é um grande problema com a exortação.

Processo de gradualidade . Esse argumento de gradualidade já foi contestado na época do Sínodo sobre a Família (2014-2015) por muitos professores do Instituto João Paulo II para Estudos sobre Matrimônio e Família. Infelizmente, com resultados ruins naquela época e ainda mais hoje, como se pode ver neste artigo. A ideia é repensar o matrimônio como um "ideal" e não como um sacramento que confirma e purifica uma realidade natural (voltaremos a esse aspecto do caráter natural do matrimônio mais tarde). Se é um ideal a ser alcançado e não uma realidade que constitui os cônjuges como tais, pode-se estar mais ou menos atrasado em alcançá-lo, mas em nenhuma circunstância pode-se estar fora dele. Além disso, o mandamento de não cometer adultério perderia seu caráter imperativo como dever de direito divino, porque seria visto como vinculado aos limites existenciais que são inevitáveis ​​ao longo do processo, que pode ter avanços, mas também retrocessos, sem excluir ninguém. Todos permanecem 'dentro'. Diante do casamento como ideal, o pecado muda de sentido e se torna uma fraqueza experimentada ao longo do caminho. Estamos diante de uma revolução na teologia sacramental e moral, que também está contida em Amoris laetitia.

Outro ponto do artigo também deve ser condenado pela gravidade das imprecisões que contém. Moia cita Pesce, que diz que "é o sacramento que torna o amor humano entre um homem e uma mulher indissolúvel", de modo que a razão contra o divórcio seria apenas sacramental, enquanto Lutero, "ao afirmar que o casamento não pode ser dissolvido, mesmo não sendo um sacramento, dá a qualificação de indissolubilidade ao amor humano per se".

Deixemos de lado os aspectos históricos dessa duvidosa defesa luterana da indissolubilidade para considerar os aspectos teóricos e doutrinários. A indissolubilidade do casamento também se baseia na natureza do casamento, e então certamente ainda mais em sua sacramentalidade. São Tomás, por exemplo, lista as cinco razões naturais pelas quais o casamento é monogâmico e as seis razões naturais pelas quais ele é indissolúvel. A tese Moia/Pesce é uma tese inventada e infundada que remove a dimensão natural da questão e separa o natural do sobrenatural, que é o que Amoris laetitia faz. Um excelente exemplo do protestantismo luterano.