(MUITO BOM) O que é a imaginação católica? < RELIGION
(MUITO BOM) O que é a imaginação católica? < RELIGION
Professores e poetas avaliam o significado profundo.
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
Clare Walker - 27 AGOSTO, 2023
Quando escritores, artistas, estudiosos, críticos e filósofos católicos se referem à imaginação católica, o que querem dizer?
Dana Gioia é poetisa e ex-presidente do National Endowment for the Arts. O seu ensaio “O Escritor Católico Hoje” apareceu na First Things há mais de 10 anos, mas construiu as bases para a discussão atual da imaginação católica e até levou ao desenvolvimento de uma conferência bienal sobre o tema.
Segundo Gioia, “O que torna a escrita católica é o tratamento de assuntos profanos, como amor, guerra, família, violência, sexo, mortalidade, dinheiro e poder... permeados por uma visão de mundo particular”.
A cosmovisão específica de que fala Gioia é, obviamente, católica.
Jessica Hooten Wilson, Cátedra Fletcher Jones de Grandes Livros no Seaver College da Universidade Pepperdine, expande a definição de Gioia, dizendo ao Register: “A imaginação católica enfatiza que as coisas deste mundo têm significado espiritual, bem como físico. Não existe lugar profano, nenhuma imagem tão quebrada que não possa ser curada, nenhum pecado tão grave sobre o qual não possa ser escrito.”
No entanto, embora Gioia e Wilson se refiram especificamente à literatura católica – nomeadamente ficção, drama, poesia e não-ficção criativa – as suas definições são suficientemente completas para abranger todos os esforços imaginativos católicos.
Pedras Angulares da imaginação católica
Os conceitos que são fundamentais para a imaginação católica incluem a “Sacramentalidade”, pela qual até os mais simples objectos e acções físicas são imbuídos de significado e tornam-se fontes da graça de Deus; “Comunhão”, pela qual nos unimos histórica e misticamente aos nossos antecessores, os santos e a Santíssima Trindade; e “Missão”, pela qual corações e mentes são transformados, renovados e convertidos.
Michael Murphy, em um artigo para o Church Life Journal da Universidade de Notre Dame, escreve: “Os atributos e qualidades que estão mais próximos dos mistérios católicos centrais (a Encarnação, por exemplo) são aqueles que não são apenas mais transformadores e vibrantes, mas são também aqueles que, na maioria das vezes, resultam em boa arte.” Murphy é professor sênior de teologia e diretor do Hank Center da Loyola University e convocou o conselho executivo da Biennial Catholic Imagination Conference em 2019.
Além da Encarnação, Murphy considera outros mistérios transformadores, “… coisas como misericórdia, sofrimento, justiça e muitos mais. De uma forma um tanto cômica”, disse ele, dizendo ao Register “até mesmo o foco nos zumbis hoje em dia envolve um mistério – a Ressurreição, neste caso. Aprender o que a Ressurreição não é nos ajuda a perceber a singularidade da ressurreição e ascensão de nosso Senhor. As artes sempre nos ajudam a ir mais fundo.”
Mas existem mistérios ainda mais profundos e fundamentais para uma cosmovisão plenamente católica? Wilson afirma: “A imaginação católica é mais forte quando é católica”, isto é, não apenas comum ao catolicismo romano, mas a toda a tradição judaico-cristã.
Estes mistérios “católicos” são verdadeiras pedras de toque que quase todas as pessoas de fé compreendem instintivamente. Eles não apenas “produzem boa arte”, mas também contribuem para boa educação, boas práticas comerciais, bons casamentos e famílias, boas paróquias, boa medicina e até boas políticas públicas.
Estas três pedras de toque da imaginação católica – e católica – são “Saudade”, “Paradoxo” e “Realismo”.
Anseio
“Como o cervo anseia pelas correntes, assim a minha alma anseia por ti, ó Deus” (Salmos 42:1).
Considere o termo alemão Sehnsucht, que pode ser traduzido de várias maneiras como “anseio”, “anseio inconsolável” ou a sensação de “perder intensamente” alguma coisa. É uma resposta forte a algo evocativo, encantador, bonito ou especialmente comovente.
CS Lewis, em sua autobiografia espiritual Surpreendido pela Alegria, deu seu próprio nome a essa sensação interior. Ele chamou isso de “Alegria”, uma sensação que viria inesperadamente, “como raios de luz rompendo as nuvens”. É a experiência “de um desejo insatisfeito que é em si mais desejável do que qualquer outra satisfação…”
Dorothy Day resume esse sentimento perfeitamente: “O desejo, para mim, sempre significou um desejo intenso, uma saudade, um anseio que era uma alegria em si mesmo de experimentar” (O Dever do Prazer: Os Diários de Dorothy Day).
Mas qual é o objeto desse anseio? O que é que estamos sentindo intensamente? Nada menos que o próprio céu e a união com Cristo. Conhecer e amar como somos conhecidos e amados. Como disse Santo Agostinho: “Tu nos fizeste para ti, Senhor, e o nosso coração não encontrará descanso até que repouse em ti”.
O artista ou artista que reconhece este anseio profundo e o incorpora nos produtos da sua imaginação desperta-o em qualquer pessoa que veja, leia, ouça ou experimente essas produções.
O professor Joshua Hren é cofundador do programa de mestrado em escrita criativa da Universidade de St. Thomas, o único programa de pós-graduação em redação que incorpora explicitamente a fé católica. Ele disse ao Register: “Quando experimentamos representações de alegria na ficção, quando os anseios dos personagens por isso provocam nossos próprios anseios pelo mesmo, podemos ser despertados para uma realidade mais elevada, podemos ver mais claramente o que precisa estar em vigor se uma pessoa deve provar a felicidade…”
Este efeito não se limita à ficção. Um professor de matemática ou de ciências pode despertar esse desejo sagrado nos alunos apontando exemplos de belas perfeições matemáticas ou chamando a atenção para as impressionantes complexidades da natureza. Um arquiteto, um jardineiro ou um construtor pode inspirar outros projetando e construindo cuidadosamente nosso ambiente construído, de modo que tudo, desde a menor loja de esquina até a torre mais alta ou a ponte expansiva, seja proporcional às necessidades humanas, seja visualmente atraente e proporcione um vislumbre do céu. . Todo desejo, corretamente ordenado e perseguido, em última análise leva a Deus. De acordo com Hren, “Coisas bonitas não podem ser cumpridas por muito tempo. Somente Deus-que-é-Beleza, que é a causa de todos os indícios de alegria, pode fazer isso.”
Paradoxo
“A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza” (2 Coríntios 12:9).
As Sagradas Escrituras, especialmente os Evangelhos, estão repletas de declarações que ilustram a beleza e a verdade dos aparentes opostos. “Os primeiros serão os últimos.” “Quem quiser salvar a sua vida irá perdê-la.”
Estas declarações foram proferidas por nosso Senhor Jesus Cristo, que é ele próprio um paradoxo: Ele é uma Pessoa, que possui uma natureza humana e divina, que é ao mesmo tempo Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, que embora não tivesse pecado, tornou-se pecado por nossos amor, que tem o poder de dar a sua vida e o poder de retomá-la, que é eternamente gerado por Deus Pai e ainda assim encarnou e nasceu no tempo.
Cristo incorpora algo chamado “o complexo de opostos”. De acordo com Murphy, “O complexo de opostos é fundamental para qualquer compreensão do catolicismo”.
Os católicos abraçam o mistério e o paradoxo. Não nos esquivamos de coisas que não entendemos completamente. Celebramos o fato de que Deus é tão inefável que a mente humana não consegue compreendê-lo completamente. Nós nos deleitamos, como diz Murphy, “… no mistério existencial de nomear e navegar pelos opostos – um componente central em qualquer consideração autêntica da antropologia católica e de nossas vidas em Deus”.
Um célebre paradoxo na literatura vem da obra-prima de J.R.R Tolkien, O Senhor dos Anéis, na qual Gollum, completamente corrompido pelo Um Anel e determinado a possuí-lo, revelou-se essencial para sua destruição.
Nomear e navegar pelos opostos é expresso de várias maneiras como “o duplo Sim”, “ambos/e” e “já mas ainda não”, e o conceito é útil não apenas na teologia e nas artes, mas em outras preocupações humanas.
Por exemplo, o pensamento “ou/ou” coloca a mulher grávida em crise contra o seu filho ainda não nascido, como se os dois fossem adversários. O mundo quer que acreditemos que é um ou outro num jogo brutal de soma zero em que para um ser “livre”, o outro deve morrer. Mas o “duplo Sim” diz: “Podemos amar os dois”. O pensamento ambos/e diz: “Por alguma razão, você está com problemas. Mas deixe-nos ajudá-lo. Já, mas ainda não, encontra uma solução verdadeira em que a mulher possa ser livre e o bebê também possa viver.
Realismo
“Pois os pobres sempre terás contigo na terra” (Deuteronômio 15:7).
A imaginação católica no domínio das artes reconhece que o mundo e a natureza – especialmente a natureza humana – são exactamente como são, e não como gostaríamos que fossem. As obras da literatura e do teatro católicos nem sempre são povoadas por modelos de virtude devotos e que rezam o rosário. Viciados em drogas, mulherengos, pais abusivos, padres alcoólatras e muito mais aparecem em grandes obras de arte católica. A narrativa católica nos mostra pecadores e pessoas imperfeitas em uma jornada.
De acordo com Hren, “Quando podemos ver a luta pela santidade, ou o crescimento na virtude natural, dramatizada pouco a pouco, um autor nos dá uma participação maior na realidade, que é ao mesmo tempo corajosa e bela, cheia de fracassos e sabedoria duramente conquistada”. .”
Hren afirma que contos preventivos podem ser úteis – e divertidos – como qualquer outro tipo. Hren observa: “Quando assisto peças de teatro ou leio histórias sobre maus pais, sou um pai melhor – porque sinto um gosto amargo de como seria minha aparência se meu coração e meus hábitos não fossem convertidos”.
A natureza humana está caída. O pecado é real. A luta contra o pecado e o mal, em nós mesmos e no mundo, é real. Mesmo as pessoas que não têm fé e não reconhecem o conceito de pecado entendem isto: a vida é complicada e não há respostas fáceis.
Experimentos mentais
Mas não estamos sem esperança. Nós, cristãos, acreditamos em muitas coisas grandes e maravilhosas e prezamos muitas verdades sublimes e luminosas. A nossa visão a longo prazo – inspirada por uma imaginação verdadeiramente católica – deve reflectir esses ideais elevados.
A imaginação católica evoca as perfeições a que aspiramos, os bens a alcançar, com uma atitude realista, mas não fatalista, de que nada deste lado do céu alcançará a perfeição, mas mesmo assim almejá-la. Isto é verdade nas artes e no mundo real da política, dos relacionamentos e das instituições.
Os elementos da fé católica que enriquecem as obras de arte enriquecem, na verdade, todas as obras humanas.
Imagine um mundo em que nenhuma mulher jamais desejaria fazer um aborto nem se sentiria obrigada a fazê-lo. Essa é a visão abrangente de todo o projeto pró-vida.
Imagine um mundo em que cada criança nasce, é cuidada e criada pela sua mãe e pai biológicos e cresce rodeada de irmãos, tias, tios, primos e avós. Essa é a visão abrangente do casamento cristão e da vida familiar.
Imagine um mundo em que todos os homens, mulheres e crianças gozem de todos os direitos próprios dos seres humanos, sem serem violados por governos ou indivíduos, e sejam livres para satisfazer tanto as necessidades mais básicas como as aspirações mais nobres, para prover às suas necessidades. família em qualquer esforço honesto que melhor se adapte aos seus dons, e a buscar a vontade de Deus com o melhor de sua capacidade. Esta é a visão abrangente de um pacto social verdadeiramente humano e verdadeiramente católico.
Estas são grandes visões, mas não maiores do que as declaradas por Nosso Senhor: “… trazer boas novas aos pobres, proclamar liberdade aos cativos e recuperação da visão aos cegos, para libertar os oprimidos”.
Devemos cultivar uma grande visão. É por isso que precisamos das artes. É por isso que precisamos do Evangelho e dos sacramentos da Igreja. É por isso que precisamos das lições da história. É por isso que precisamos de oração – para que nós e todas as pessoas com quem entramos em contacto possamos ter uma nova vida em Cristo, “e tê-la em abundância”.
Imagine um mundo em que os cristãos sejam os clientes mais gentis e educados que qualquer loja ou restaurante já teve o prazer de servir. Imagine um mundo em que os cristãos sejam os caixas, garçonetes, comerciantes, médicos e enfermeiros mais atentos e compreensivos que qualquer cliente ou paciente já encontrou. Imagine um mundo em que os cristãos sejam os atletas mais honrados, desportistas e imparciais que já pisaram no campo, na pista ou na quadra. Imagine um mundo em que os cristãos sejam os empresários mais éticos e honestos que já entraram numa sala de reuniões ou assinaram o contracheque de um funcionário.
Imagine um mundo em que todos nós fizéssemos o esforço supremo para tratar uns aos outros com verdadeira caridade, apesar da nossa tendência ao pecado e ao egoísmo. Imagine um mundo em que todos nós fizéssemos até as pequenas coisas com muito amor.
Não podemos criar o “céu na terra”, mas com uma imaginação verdadeiramente católica, podemos pelo menos apontar o caminho para a Cidade de Deus.
LEITURA ADICIONAL:
“A imaginação católica em 2022” por Jessica Hooten Wilson
“O escritor católico hoje”, de Dana Gioia
“O que é a imaginação católica?” por Michael P. Murphy
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Clare Walker escreve artigos e resenhas de livros para o Register desde 2002. Ela também é autora de “The Keys of Death” (um thriller médico veterinário) e “Startling Figures” (uma coleção de contos). Com sua filha, Hannah Kubiak, Clare é co-apresentadora de um podcast chamado “Splanchnics: a Sociedade para a Preservação da Literatura, das Artes, Numinosidade, Cultura, Humor, Nerdiness, Inspiração, Criatividade e Contação de Histórias”. Eles mencionam CS Lewis aproximadamente a cada dois episódios.
- TRADUÇÃO: GOOGLE
- ORIGINAL, + IMAGENS, VÍDEOS E LINKS >
https://www.ncregister.com/commentaries/what-is-the-catholic-imagination