MUITO BOM! - Reviva a florescente civilização da Idade de Ouro Muçulmana em seus próprios países
MUITO BOM! - Reviva a florescente civilização da Idade de Ouro Muçulmana em seus próprios países
Somente quando os muçulmanos adotarem os valores do pluralismo e da coexistência eles serão curados
The Middle East Media Research Institute - MEMRI
Special Dispatch No. 11019 - 14 DEZ, 2023
Autor argelino: Somente quando os muçulmanos adotarem os valores do pluralismo e da coexistência eles serão curados de seus pensamentos doentios de reconquistar a Andaluzia e serão capazes de reviver a florescente civilização da idade de ouro muçulmana em seus próprios países
Num artigo publicado em 26 de outubro de 2023 no diário saudita Independent Arabia, o romancista e intelectual argelino Amin Zaoui manifestou-se contra o que chamou de noção "doentia" e "imperialista" dos muçulmanos de restaurar a idade de ouro do Islão através da reconquista da Andaluzia e Granada. .
Questionando por que razão a vida na Andaluzia sob o domínio muçulmano floresceu com a criatividade, a música, as ciências, as artes e a arquitectura, e por que razão os muçulmanos, desde a queda de Granada, não conseguiram estabelecer uma civilização igualmente florescente nas terras para onde emigraram, Zaoui sublinha que na Andaluzia os muçulmanos viviam em paz e coexistência uns com os outros e com aqueles que eram diferentes deles – judeus, cristãos e pessoas não religiosas – “sem acusar ninguém de heresia ou traição, e sem denegrir as outras religiões”.
Concluiu ainda que, só quando o pluralismo emergir nos países árabes e no Magreb, e quando os muçulmanos viverem em paz e coexistência com as outras religiões, como fizeram na Andaluzia, é que voltarão a desfrutar da criatividade e da prosperidade que desfrutaram. na Andaluzia. O foco na restauração da Andaluzia, acrescentou, é uma ferida aberta e um complexo do qual os muçulmanos só serão curados quando criarem uma nova Andaluzia para si próprios nas suas próprias terras.
A seguir estão os destaques traduzidos do artigo de Al-Zawi:[1]
"Mesmo que tenham passado séculos desde a queda de Granada, em 2 de janeiro de 1492, os muçulmanos ainda lamentam a Andaluzia e as suas vidas lá - em versos medidos e livres, em prosa, em colunas de jornais, em discursos políticos [de figuras] no à direita, à esquerda e ao centro, nos púlpitos das mesquitas, nos sermões de sexta-feira e nos feriados, nos capítulos de história de livros para crianças e adultos, em histórias, canções e poesia. Este lamento dos muçulmanos, tanto árabes como berberes, leva-os a uma aspiração nostálgica para regressar a esse Paraíso perdido. Árabes e Berberes, de Tânger a Damasco, são incapazes de estabelecer a Andaluzia nas suas terras naturais e legítimas, por isso [em vez disso] anseiam por isso nas suas fantasias e nos seus sonhos ultrapassados.
“A vida [na Andaluzia] era maravilhosa e a criatividade disparou apesar da supressão do pensamento aqui e aqui, como aconteceu com Ibn Rushd,[2] Ibn Hazm,[3] e Ibn Arabi.[4] No entanto, o bem prevaleceu sobre o mal, a ação prevaleceu sobre a inação e o pensamento criativo prevaleceu sobre a conformidade.
"Quando a Andaluzia estava sob o domínio árabe e berbere, a vida lá era fantástica. Havia músicos e sábios; havia cantores, muezzins e recitadores especializados do Alcorão; havia locais de culto ao lado de locais de entretenimento; havia mesquitas, igrejas e sinagogas vibrantes, e as áreas da medicina e da astronomia abundavam em estudantes.As mulheres tinham um lugar importante e uma presença ativa em todas as áreas da vida, desde a tomada de decisões no palácio do governante, como funcionárias e diplomatas, até à poesia, jurisprudência, filosofia e música.
“Ao mesmo tempo, a Andaluzia não era o jardim de rosas, de alegria e de felicidade que muitos imaginam. Como acontece naturalmente, houve lutas políticas e familiares viscerais pelo controle. e os filhos saíram contra pais e tios numa campanha alimentada pela sede de poder.
"Enquanto os muçulmanos, tanto árabes como berberes, detinham o poder na Andaluzia, apesar das lutas entre si, estabeleceram maravilhas arquitetónicas que durarão para sempre e que até hoje atestam um sentido estético sublime e um gosto único. Construíram palácios mágicos, mesquitas poderosas , bairros meticulosamente planeados, condizentes com a natureza da cultura islâmica e das culturas das outras religiões, judeus e cristãos, que viviam em paz e benefício mútuo e que respeitavam a água, a chuva e os pássaros acima das árvores, e para a quem a negligência, o esquecimento e a negligência eram estranhos. A vida fluía no caminho do progresso e da arte, no domínio da sabedoria, na busca pela riqueza e no benefício mútuo.
"Quem hoje deseja estudar a história da arquitectura islâmica, berbere e árabe - os seus reais valores e fontes, reflectidos nas mesquitas, palácios e casas de banho, e no planeamento de bairros residenciais e jardins - deve partir para a Andaluzia espanhola , o autêntico lugar para estudar tudo isto – e não as antigas cidades ou metrópoles das terras do Norte de África ou do Médio Oriente, onde tudo mudou de forma e foi vandalizado ou destruído, enquanto os espanhóis preservaram tudo.
"Quando chegou a hora da queda de Granada, os árabes e berberes, e os muçulmanos e judeus entre eles, migraram, individualmente ou em grupos, e estabeleceram-se em cidades ou aldeias do Norte de África... bem como no Cairo, e assim por diante. O líderes, comerciantes, arquitetos, poetas, filósofos, místicos e estudiosos religiosos deixaram a Andaluzia; os homens, mulheres e crianças partiram, deixando para trás as suas casas e palácios, os seus campos, as suas bibliotecas, as suas lojas e oficinas, os seus sentimentos e as suas memórias .
"As terras em que se estabeleceram não eram muito diferentes daquelas que haviam deixado. Eles estabeleceram comunidades onde quer que viviam, mas não conseguiram levar consigo seu gênio. Por que isso, eu me pergunto? Eles foram incapazes de transmitir aos seus novos lares aquela sabedoria colectiva, aquela paixão pela vida, que estava na Andaluzia, na terra que deixaram.
"Qual é a diferença, eu me pergunto, entre a costa norte e sul do Mediterrâneo? As águas do mar são as mesmas; as ondas e as marés são igualmente salgadas. Por que, eu me pergunto, um muçulmano é criativo quando está no norte, mas desaparece, ou se extingue, quando ele está no sul? Não há diferença entre os céus acima de Granada e aqueles acima de Tlemcen; o azul é o mesmo azul, as nuvens são as mesmas nuvens. Por que, então, um muçulmano teve sucesso aqui, mas falhou ali? Não há diferença entre as oliveiras na Espanha e as dos olivais de Fez ou Túnis. Por que, então, as azeitonas, as uvas e as romãs lá são deliciosas, abundantes e superlativas, enquanto no sul eles são sem brilho e não trazem prazer?
“Qual a diferença entre as armas dos muçulmanos que construíram e ergueram os pilares da Alhambra ou da poderosa mesquita de Córdoba e das [armas dos muçulmanos] que não conseguem construir o telhado de uma simples casa para proteger contra o vento, a chuva e o deslocamento e medo, em Marrakech, Trípoli, Hauran, Damasco ou Alexandria? Eu me pergunto por que o muçulmano conseguiu criar uma civilização lá, mas falhou em fazê-lo quando retornou à sua terra natural e natal.
“Quando os muçulmanos eram criativos na Andaluzia, viviam uns com os outros, com aqueles que diferiam deles – judeus, cristãos e pessoas não religiosas. Coexistiam pacificamente com eles, em competição e em benefício mútuo, com interesses mútuos no cotidiano vida, sem acusar ninguém de heresia ou traição, e sem denegrir as outras religiões.
"É o pluralismo em todas as áreas – nos princípios da fé, na cultura e na língua – que libertará os muçulmanos de hoje das ilusões do extremismo. A presença do estrangeiro e da sua cultura no espaço islâmico... porá fim à concepção errada de que somos “as melhores das nações” e que nos restaurará a “seriedade”, a rivalidade saudável e os modos pacíficos na indústria, no conhecimento, na agricultura, na educação e nas virtudes.
"O dia em que houver pluralismo completo nas terras árabes e no Magreb, quando os muçulmanos andarem nas ruas das cidades ao lado de judeus, cristãos, budistas e secularistas, será o dia em que os muçulmanos, nas suas terras, reavivar a sua criatividade na arquitectura e perceber o valor do respeito pelo solo, pela terra, pela árvore, pelo cavalo, pelo mar, pelo amigo, pelo vizinho e pela mulher.
"A nostalgia da 'Andaluzia perdida' é um sentimento colectivo doentio que não passará, a menos que seja criada uma Andaluzia alternativa na Argélia, Tunísia, Marrocos, Líbia, Egipto, Grande Síria, Iémen e Sudão. O anseio pela restauração da Andaluzia é uma ferida da qual os muçulmanos não sararão a menos que compreendam que, antes de pensarem em “restaurar a Andaluzia” – que é fundamentalmente um pensamento imperialista – devem pensar em restaurar a sua rica e ampla terra nativa que é consumida pela letargia, corrupção, destruição, Em todos os lugares desta terra [árabe e muçulmana], de Tânger a Aleppo, centenas de 'Andalusias' podem surgir – assim que os muçulmanos compreenderem o valor da acção, o valor da diversidade, e o valor e a necessidade da coexistência pacífica.
"Os muçulmanos que se concentram em 'restaurar a Andaluzia' não percebem que, ao mesmo tempo, estão destruindo a verdadeira Andaluzia – em Bagdá, Sana'a, Cartum, Damasco e Barqah."
[1] Independentarabia.com, October 26, 2023.
[2] Ibn Rushd (Averroes; 1126-1198) was an Andalusian polymath and jurist who wrote on many subjects, including philosophy, theology, medicine, astronomy, physics, psychology, mathematics, Islamic jurisprudence and law.
[3] Ibn Hazm (994–1064) was an Andalusian Muslim polymath, historian, jurist, philosopher and theologian.
[4] Ibn Arabi (1165-1240) was an Andalusi Muslim scholar, mystic, poet, and philosopher.