Na Guerra Fria, o realismo de Kissinger curvou-se à visão de João Paulo II
Na Guerra Fria, o realismo de Kissinger curvou-se à visão de João Paulo II
Henry Kissinger, que morreu quarta-feira aos 100 anos, foi uma das vozes mais influentes na história da política externa dos EUA.
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
Paul Kengor - 30 NOV, 2023
Henry Kissinger era uma lenda na política externa. Se você vê esse impacto como positivo ou negativo, para melhor ou para pior, depende de sua posição no espectro político. No entanto, as linhas divisórias daquela época não eram tão previsíveis como as linhas polarizadas entre esquerda e direita que testemunhamos hoje. É certo que Kissinger era desprezado, e até difamado, por grande parte da esquerda política, mas era também uma fonte de fricção dentro da direita, com muitos conservadores a não gostarem dele e das suas políticas.
Antes de considerar algumas dessas linhas de separação, deve ser dito que Kissinger foi uma das vozes mais influentes na história da política externa americana, particularmente na segunda metade do século XX. Na década de 1970, serviu aos presidentes Richard Nixon e Gerald Ford como secretário de Estado e conselheiro de segurança nacional, chegando a ocupar ambos os cargos simultaneamente durante algum tempo – uma situação sem precedentes.
Em muitas administrações presidenciais, o secretário de Estado e o conselheiro de segurança nacional foram colocados um contra o outro, sendo o primeiro o chefe do Departamento de Estado e o principal diplomata do país e o último a tender a ser mais agressivo em questões de segurança nacional. Kissinger administrou ambas as posições com habilidade e controvérsia.
Os leitores desta publicação católica poderão perguntar-se se as políticas de Kissinger tiveram algum tipo de impacto relacionado particularmente com os católicos e as suas preocupações. A resposta é absolutamente sim, talvez até sem querer. Para Kissinger, isto aconteceu através da política de détente, da qual foi o proponente e arquitecto através das administrações republicanas de Richard Nixon e Gerald Ford. Essa mentalidade de détente também foi adotada pelo presidente democrata Jimmy Carter. Em última análise, foi rejeitado pelo presidente Ronald Reagan.
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Durante a Guerra Fria, a détente foi uma forma acomodacionista de política externa. Essa política bipartidária da década de 1970 – mais uma vez, de Nixon, Ford e Carter – aceitou não só a existência contínua da União Soviética, mas também o domínio contínuo do Kremlin sobre a Europa Oriental. Concordou com o controle soviético de terras desde a Europa Oriental até as regiões mais orientais da própria URSS.
Para Ronald Reagan, isto era uma acomodação covarde, pura e simples, “vender rio abaixo” os europeus de Leste, e muitos outros, simplesmente para que o Tio Sam pudesse “dar-se bem” com os senhores desses povos no Kremlin. Reagan, em Outubro de 1964, advertiu que não deveríamos envolver-nos “numa conspiração de silêncio e nunca abrir a boca sobre os milhões de pessoas escravizadas nas colónias soviéticas nas nações satélites”. Ele declarou francamente:
Aqueles que trocariam a nossa liberdade pela cozinha comunitária do Estado de bem-estar social disseram-nos que têm uma solução utópica de paz sem vitória. Eles chamam a sua política de “acomodação”. E dizem que se evitarmos qualquer confronto direto com o inimigo, ele esquecerá os seus maus caminhos e aprenderá a amar-nos. Todos os que se opõem a eles são indiciados como fomentadores de guerra. Dizem que oferecemos respostas simples para problemas complexos. Bem, talvez haja uma resposta simples – não uma resposta fácil, mas simples – se você e eu tivermos a coragem de dizer aos nossos representantes eleitos que queremos que a nossa política nacional se baseie naquilo que sabemos nos nossos corações ser moralmente correcto.
Esta política de acomodação, insistiu Reagan – pressagiando a sua oposição à détente de Kissinger, Nixon, Ford e Carter na década de 1970 – era totalmente imoral, entregando povos estrangeiros à escravatura apenas para que a América pudesse seguir o caminho fácil de “conviver” com os déspotas comunistas. Foi errado, disse Reagan – uma forma de rendição, de apaziguamento covarde. Claro, poderá levar ao comércio e a tratados com os comunistas soviéticos, mas à custa de pessoas em países como a Polónia de Karol Wojtyła e noutros locais da Europa Oriental.
Reagan advertiu os seus compatriotas americanos de que não poderiam obter segurança e liberdade face à ameaça da bomba atómica “cometendo uma imoralidade tão grande como dizer a um bilhão de seres humanos agora escravizados atrás da Cortina de Ferro: 'Desistam dos seus sonhos de liberdade porque para salvar nossas próprias peles, estamos dispostos a fazer um acordo com seus senhores de escravos.'”
Contrariamente às políticas e planos de Kissinger e amigos, Ronald Reagan procuraria reverter a distensão. Uma vez eleito presidente em Novembro de 1980, prosseguiria uma política de libertação do povo da Europa de Leste preso sob as botas do comunismo soviético. Esta política de “reversão” era o oposto daquilo que Kissinger pretendia. Concordando com Reagan nesta política estava o novo Papa polaco, João Paulo II. E para João Paulo II, isto foi também um afastamento da política anterior – aquela que tinha sido apoiada pelo seu antecessor, o Papa Paulo VI.
Juntamente com o cardeal Agostino Casaroli, um diplomata cuidadoso, Paulo VI perseguiu uma forma de Ostpolitik ao estilo da Europa Ocidental, a versão da détente da Alemanha Ocidental. Eles aceitaram com relutância mas efectivamente a divisão da Europa durante a Guerra Fria como a situação prevalecente num futuro distante e previsível. Assim, o seu objectivo era tentar envolver o mundo comunista e trabalhar com ele para um relacionamento melhor e mais construtivo e para melhores direitos humanos, incluindo a liberdade religiosa. Visavam a diplomacia em vez do confronto; às vezes, isso significou um silenciamento das críticas, ou pelo menos um abrandamento considerável.
Olhando para trás, esta foi a política certa para o momento certo? Foi uma configuração histórica difícil, mas necessária, para a abordagem mais forte de João Paulo II, quase exactamente como a mudança dos presidentes de détente Nixon, Ford e Carter para o anti-détente Ronald Reagan?
No esquema mais amplo das coisas, talvez – embora com certeza tenha causado um mau cheiro nesse meio tempo. Os homens que adoptaram esta táctica queriam a paz, o que significava, na sua opinião, estabilidade e status quo. Nas avaliações de João Paulo II e Ronald Reagan, porém, a estabilidade e o status quo não equivalem à paz para as almas sofredoras por trás da Cortina de Ferro. Pode ter constituído uma ausência de guerra quente e de guerra nuclear, mas não foi de forma alguma uma ausência de perseguição. Não conduziu à libertação dos povos da Europa Oriental.
O biógrafo do Papa João Paulo II, George Weigel, observa que o Pontífice Polaco nunca duvidou das boas intenções de Paulo VI com a sua Ostpolitik e certamente compreendeu o tormento pessoal do Pontífice, “dividido entre o instinto do seu coração de defender a Igreja perseguida e o julgamento da sua mente de que ele tinha prosseguir a política de salvare il salvabile (salvar o que é recuperável) – o que, como disse uma vez ao seu secretário de Estado, o cardeal Casaroli, não era uma 'política de glória'.” Salvare il salvabile.
Certamente não foi uma política de glória. A Ostpolitik e a détente decididamente inglórias acarretaram limitações significativas. Entre eles, a Ostpolitik de Paulo VI significava inegavelmente subjugar-se ocasionalmente às exigências comunistas, ou pelo menos ceder e esperar pelo melhor. Tal como a détente, frequentemente significava compromisso e acomodação. Parecia que o Vaticano muitas vezes se preocupava mais em não ofender o Kremlin do que em defender vigorosamente os crentes religiosos.
Como exemplo vergonhoso, em Dezembro de 1973, Paulo VI retirou os títulos do cardeal húngaro József Mindszenty, de 81 anos. O cardeal viu-se subitamente afastado dos seus cargos na Igreja como arcebispo e primaz. O Pontífice declarou oficialmente desocupada a Arquidiocese de Esztergom. O Papa pediu ao Cardeal Mindszenty que abandonasse o seu amado país, tal como o fizeram o Presidente Richard Nixon e o Secretário de Estado Henry Kissinger. Era isto que Moscovo queria, e o Ocidente estava ansioso por aproximar-se do Kremlin com o objectivo de promover o comércio, o intercâmbio cultural, os tratados, a redução das possibilidades de guerra nuclear e a “paz”.
Era isso que Henry Kissinger procurava. A sua política de distensão, seguida na década de 1970, acabou por ser errada. Repetindo, pode ter sido possível que tudo estivesse bem naquela época, na década de 1970, com os dois lados tentando se dar bem. Mas na década de 1980, acreditava Ronald Reagan, era hora de vencer a Guerra Fria, pacificamente. As políticas de Reagan eram uma rejeição das de Kissinger, e foi bom que assim fossem. No final, essas políticas – muitas vezes apoiadas pelo Papa João Paulo II – acabaram com a Guerra Fria.
João Paulo II estava com Ronald Reagan nisso, não com Henry Kissinger.
É claro que, na sua longa vida – 100 anos, para ser exacto – Henry Kissinger seguiu muitas políticas diferentes numa miríade de questões internacionais. Juntamente com o Presidente Richard Nixon, ele abriu a China ao Ocidente e procurou acabar com o envolvimento da América no Vietname de uma forma que fizesse parecer que não estávamos a recuar. Ele era o mestre de uma “realpolitik” dura, muitas vezes maquiavélica. Ele era tão dominante que os estudantes de política externa da minha geração muitas vezes se referiam a ele em nossas anotações de aula simplesmente como “HK”. Sabíamos o que isso representava e o que Henry Kissinger representava.
O que Henry Kissinger defendeu será contestado e debatido por muitos anos ainda. Mas não há dúvida de que o homem deixou um impacto profundo no cenário global.
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Paul Kengor é professor de ciência política no Grove City College em Grove City, Pensilvânia. Seus livros incluem Um Papa e um Presidente, O Plano Divino e O Guia Politicamente Incorreto para o Comunismo, O Diabo e Karl Marx: A Longa Marcha de Morte, Decepção e Infiltração do Comunismo.