Não confieis em príncipes

Tradução Google, original aqui

“Não confieis nos príncipes, nem nos filhos dos homens, em quem não há salvação” (Sl 146:3)

Ao analisarmos as perspectivas para o movimento pró-vida e para o avanço do Evangelho no próximo ano de 2025, pode ser tentador imaginar que há mais esperança na ordem temporal do que na espiritual. Apesar de todas as suas deficiências inquestionáveis, a reeleição do quadragésimo quinto presidente dos Estados Unidos como seu quadragésimo sétimo é certamente sentida como um revés pelos propagadores da cultura da morte. O cenário eclesiástico, por outro lado, está atolado em confusão doutrinária e anarquia disciplinar e colapso.

O profeta e reformador dominicano Girolamo Savonarola é frequentemente descrito erroneamente como “apocalíptico”. De fato, embora Savonarola certamente pensasse que o cenário de corrupção civil e eclesiástica que o cercava era suficientemente sombrio para constituir a apostasia final, ele também observou que muitos dos precursores necessários do fim dos tempos não foram cumpridos e provavelmente não o seriam em um futuro próximo. Sua conclusão foi que uma grande renovação da Igreja estava a apenas algumas décadas de distância, embora não antes que Roma sofresse um terrível castigo. Ambas as expectativas foram cumpridas no saque de Roma em 1527 e na reforma tridentina depois disso.

Poucos anos após o assassinato judicial de Savonarola pelo Papa Alexandre VI, outro grande reformador, São João Fisher, foi nomeado Bispo de Rochester. Rochester era a Sé mais pobre da Inglaterra, mas Fisher, fiel à disciplina de Nicéia, rejeitou a ambição eclesiástica e sempre recusou a tradução para outra diocese. Como Savonarola, ele estava terrivelmente ciente da escala de corrupção eclesiástica que a Igreja enfrentava. Ele admitiu que seus oponentes, os luteranos, não estavam errados em pensar na cúria romana que:

“Em nenhum outro lugar a vida dos cristãos é mais contrária a Cristo do que em Roma, e isso também, mesmo entre os prelados da Igreja, cuja conversa é diametralmente oposta à vida de Cristo. Cristo viveu na pobreza; eles fogem da pobreza para tão longe que seu único estudo é manter riquezas. Cristo evitou a glória deste mundo; eles farão e sofrerão tudo pela glória. Cristo afligiu-se com jejuns frequentes e orações contínuas; eles não jejuam nem oram, mas se entregam ao luxo e à luxúria. Eles são o maior escândalo para todos os que vivem vidas cristãs sinceras, uma vez que sua moral é tão contrária à doutrina de Cristo, que por meio deles o nome de Cristo é blasfemado em todo o mundo.”

Apenas um ano antes de São João Fisher ser consagrado Bispo de Rochester, o assassino de Savonarola, Alexandre VI, o papa mais escandaloso desde o século XI, foi para sua recompensa eterna. Embora nenhum dos pontífices que seguiram Alexandre VI no século XVI tenha sido tão espetacular em seus vícios quanto o 213º sucessor de São Pedro, ainda levaria três décadas até que um Papa fosse eleito que atendesse seriamente aos problemas enfrentados pela igreja, e mais de quatro décadas até a sessão de abertura do Concílio de Trento.

Apenas cinco anos após Fisher tomar posse de sua sé, Henrique VIII sucedeu ao trono inglês, inaugurando, ou assim parecia, uma nova era de ouro para a Inglaterra. São Thomas More saudou a coroação com euforia:

“Este dia é o fim da nossa escravidão, o começo da
nossa liberdade, o fim da tristeza, a fonte da alegria,
pois este dia consagra um jovem que é a
glória eterna do nosso tempo e o torna seu rei —
um rei que é digno não apenas de governar um único
povo, mas de governar o mundo inteiro —
um rei que enxugará as lágrimas de todos os olhos
e colocará alegria no lugar de nossa longa angústia.”

Se o papado não era a fonte de renovação para a Igreja daquela época, talvez esse novo monarca pudesse ser? Henrique VIII, aliado dos Habsburgos, defensor da Santa Sé, que declarou que se casou com a rainha Catarina de Aragão por amor, e seria proclamado Fidei Defensor pelo Papa e Rex Thomisticus por Martinho Lutero (ele não quis dizer isso como um elogio) provaria, é claro, um dos perseguidores mais sangrentos da Igreja em mil anos. Junto com as núpcias dele e de Catarina, um dos sinais de que o reinado de Henrique VIII seria uma nova era de ouro foi sua prisão imediata e prisão dos implacáveis ​​cobradores de impostos de seu pai, Empson e Dudley. Poucos notaram na época que as acusações de traição pelas quais foram julgados e executados eram obviamente absurdas e que esses homens haviam sido assassinados judicialmente não menos do que o frade italiano uma década antes. Levaria mais alguns anos de reflexão sóbria sobre o caráter do rei para que More percebesse que "se minha cabeça lhe desse um castelo na França, ele não deixaria de ir".

Henrique VIII foi provavelmente o homem mais educado a sentar-se no trono da Inglaterra. A suposição de que sua Assertio Septem Sacramentorum foi escrita por um ghostwriter ignora esse fato. Essa educação, no entanto, combinada com as tentações e oportunidades do poder real e suas tendências inatas à crueldade e à luxúria o transformariam no monstro que realizou a ruína espiritual de seu país.

Nem o papado nem o episcopado em geral eram fontes de renovação para a Igreja daquela época. Embora os cardeais supostamente usem vermelho para significar sua disposição de morrer pela fé, St John Fisher (que foi feito cardeal na Torre e pode nunca ter sabido do fato) é o único membro do Colégio Sagrado a ter morrido como mártir. E embora a Inglaterra fosse uma das regiões menos corruptas da cristandade em termos de conduta clerical, cada bispo inglês capitulou aos atos heréticos e cismáticos de Henrique VIII, exceto Fisher.

Mas a renovação, que eventualmente impediu a destruição temporal da Igreja diante do tsunami protestante, ainda assim exigiu apoio papal para ter sucesso e, embora o Imperador (Carlos V) fosse muito mais urgente e sincero em seu desejo por um Concílio Ecumênico do que qualquer um dos papas que presidiram durante seu reinado (1519–1555), o tipo de concílio que ele teria obtido se tivesse conseguido o que queria teria sido um exercício catastrófico de equívoco teológico. O Imperador João VIII Paleólogo explicou no Concílio de Florença no século XV que ele possuía (como chefe dos leigos) o direito de exigir que os bispos fizessem seu trabalho e julgassem uma questão disputada da fé cuja obscuridade é prejudicial ao povo, mas ele não poderia usurpar dos bispos o direito de realmente fazer esse julgamento.

Muitos dos “movimentos” e novas ordens que cresceram nas décadas desde o concílio para contornar o governo episcopal pobre ou maligno provaram ser becos sem saída. Às vezes, o “fundador” provou ter sido uma fraude e um predador; às vezes, o movimento acabou sendo uma cobertura para alguma “revelação” privada absurda. O problema é que o episcopado monárquico foi instituído por Cristo pela duração do tempo como a estrutura adequada para o governo de Sua Igreja, e assim a corrupção episcopal não pode ser contornada — ela deve ser tratada. More e Fisher perseguiram seus próprios deveres, de acordo com seus estados de vida, com os olhos abertos para a realidade do mundo ao seu redor. A renovação veio, mas foi preciso o sacrifício deles para realizá-la.

Quando Moisés convocou o povo de Israel para nomear anciãos para auxiliá-lo no governo da nação (Dt 1:13), o espírito desceu sobre os setenta que foram escolhidos, mas também sobre outros dois que não tinham sido selecionados. Josué protestou e convocou Moisés para silenciá-los. Moisés o repreendeu: “Você está com ciúmes por mim? Quem dera todo o povo do Senhor fosse profeta!” (Nm 11:29). Mas quando Coré e seus seguidores tentaram se rebelar contra o governo de Moisés, o chão se abriu e os engoliu vivos, e aqueles que ficaram consternados foram abatidos pela peste.

Hoje, muitos católicos estão, como St John Fisher, consternados com os desenvolvimentos eclesiásticos e desconfiam do governo exercido pelos detentores do poder espiritual. Os fiéis desta época também estão, como St Thomas More em 1509, inclinados a se alegrar com a reviravolta tomada pelos eventos políticos e a olhar para aquele quadrante em busca de algum tipo de melhoria no estado monstruoso das coisas. Como Eldad e Medad, que profetizaram no acampamento, St Thomas More e St John Fisher não eram figuras tradicionais em sua época, mas críticos das deficiências da cultura eclesiástica e civil. No entanto, eles permaneceriam leais à autoridade legítima por todas as suas deficiências e mesmo quando essa lealdade fosse punível com a morte.

É um antigo ditado entre os católicos que os cristãos não são chamados tanto para serem cristãos, mas para serem alter Christus — ipse Christus . A palavra Cristo significa “o ungido”. Jesus é ungido em virtude de Sua Divindade com o Espírito Santo. Os profetas, sacerdotes e reis do Antigo Testamento eram ungidos com óleo para significar os dons do espírito para eles para seu ofício, assim como somos ungidos nos sacramentos e sacramentais do Novo Testamento. Jesus se manifestou pela primeira vez como o Ungido no Jordão quando foi batizado por João e o Espírito desceu sobre Ele em forma corpórea como uma pomba. Então Ele foi levado pelo Espírito (Mc 1:12) para o deserto onde o Diabo procurou tentá-Lo. Nas três tentações, o Diabo tentou desviar Cristo em cada um de seus três papéis ungidos nos três lugares próprios a esses papéis. O deserto (para a profecia), o templo (para o sacerdócio) e, finalmente, ele mostra a Jesus todos os reinos do mundo e sua glória e os oferece a Ele se apenas Ele se curvar e adorá-lo como o rei deste mundo.

Savonarola, Fisher e More fornecem exemplos úteis de homens que não foram desviados por essas tentações. Não dê ouvidos aos profetas que lucram com a profecia, mas à voz que clama no deserto. Não tente o Senhor ignorando a corrupção eclesiástica com base no fato de que as portas do inferno não podem prevalecer — então por que se preocupar? Não ceda ao fascínio de todos os reinos do mundo se o preço for a adoração do príncipe deste mundo.