O Cardeal Sarah é o homem que salvará a Igreja como o próximo papa?
THE CATHOLIC HERALD - Gavin Ashenden - 1 MAIO, 2025
Há momentos na história que atuam como datas definidoras, determinando e refletindo a mudança de direção nos assuntos mundiais.
Pensamos em 1789 com a Revolução Francesa, e em 1917 com a Revolução Russa. Se você concorda com a perspectiva do Grande Homem da História, então há momentos de eleição e escolha que igualmente oferecem uma definição semelhante.
A nomeação de Hitler como chanceler na Alemanha em 1933 representou um ponto sem retorno nos assuntos europeus. A reeleição de Trump em 2025 pode representar o auge do Wokismo nos Estados Unidos, seguido de sua exposição e repúdio.
A eleição do 267º sucessor de São Pedro tem a capacidade de ser igualmente significativa na história da Igreja Católica. Mas, como a Igreja Católica detém os recursos ideológicos, filosóficos e espirituais mais profundos de qualquer organização, o efeito que ela tem na resistência, no desafio e na conversão da cultura global ou local é incalculável.
Da mesma forma que a cultura global está prestes a chegar a um momento decisivo na história, uma versão dessa crise se reflete na Igreja Católica e será expressada por meio da eleição do próximo pontífice.
Comentaristas casuais sugerem que a escolha que se coloca diante dos cardeais se divide em uma de três categorias: optar por um conservador, um radical ou um moderado conciliador. Sugerem que um conservador representaria a nomeação de um "papa magro depois de um papa gordo", e que um candidato conciliador poderia oferecer a solução de um compromisso eirênico entre facções teológicas em conflito.
Essa é uma visão política razoável do processo. Mas ignora muita coisa escondida sob a superfície da situação atual, tanto teológica quanto espiritualmente.
Uma nomeação progressiva, um "Francisco Segundo", completaria o processo que o Papa Francisco (o Primeiro) iniciou mais por implicação do que por ação. Como declarou o Cardeal Tucho: O Magistério está morto. Viva o Novo Magistério, o Magistério do Papa Francisco .
Em toda a argumentação sobre até que ponto a aplicação do Vaticano II representou uma continuidade legítima com os milênios anteriores ou, melhor, uma descontinuidade radical, a alegação de que o Papa Francisco iniciou um "novo magistério" é uma revelação bastante alarmante de que o projeto progressista no qual ele colocou seu peso é anticatólico.
E revela como uma Igreja que persegue esses valores alternativos — "Quem sou eu para julgar" — particularmente em relação à ética sexual, à natureza da família, ao casamento e ao celibato, viola tanto o Magistério que teve que criar uma nova alternativa ("O magistério de Francisco") como uma plataforma para o que se tornaria uma descontinuidade radical.
Você consegue chegar a um acordo entre a ortodoxia católica e a descontinuidade radical?
A pergunta não é muito diferente de perguntar se você pode engravidar um pouquinho. Existem alguns compromissos impossíveis de expressar.
Continuar em frente expressa um compromisso entre as escolhas conflitantes de ir para a esquerda ou para a direita? Se ir para a direita é a decisão correta, então continuar em frente não é um compromisso entre escolher ir para a esquerda. Representa um segundo erro direcional, que o levará ao destino errado, assim como o erro original.
O que poderíamos chamar de vozes católicas ortodoxas estão clamando por “um papa católico”.
O cardeal Robert Sarah, da Guiné, na África Ocidental, está sendo favorecido por muitos, em parte porque ele satisfaz alguns dos critérios mais justificados dos valores liberais progressistas com o compromisso de ser um padre e bispo católico, como sempre e em todos os lugares isso foi entendido.
Há uma certa ironia no fato de que um bispo africano alto, negro e digno, rompendo com o molde da cultura branca eurocêntrica, esteja sendo apresentado como um salvador de uma Igreja Católica que cedeu sob o Papa Francisco, desde a pressão exercida para abençoar os membros individuais de casais gays até a diluição das exigências dos ensinamentos sobre casamento, divórcio e acesso aos sacramentos.
Diante do conflito cultural entre os modelos conflitantes de terapia e salvação, o Papa Francisco pareceu deliberadamente oferecer um grau de afirmação às forças que preferiam aceitação e afirmação. Seu leitmotiv de "misericórdia" implicava aceitação incondicional e foi reconhecido como tal por uma imprensa compreensiva.
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O Cardeal Sarah parece ter contrariado diretamente o bálsamo terapêutico do Papa Francisco com os ensinamentos católicos clássicos ao insistir publicamente: "Não enganem as pessoas com a palavra 'misericórdia'. Deus perdoa os pecados somente se nos arrependermos deles."
Sobre o tema da migração em massa descontrolada, na qual o Papa Francisco adotou a política da esquerda, oferecendo repetidas exortações para “acolher, proteger, promover e integrar” os migrantes, o Cardeal Sarah apresentou uma análise católica mais coerente.
Trata-se de uma questão enraizada na integridade da nação e em seu direito a uma cultura coesa e autodeterminada. Ele criticou os ataques progressistas que promovem a migração em massa, particularmente em relação ao seu impacto cultural e espiritual na Europa:
A Igreja não pode cooperar com esta nova forma de escravidão em que se transformou a migração em massa. Se o Ocidente continuar neste caminho fatal, corre-se o grande risco de que, por querer acolher a todos, não consiga acolher mais ninguém. (
—Cardeal Robert Sarah, entrevista à revista francesa Valeurs Actuelles , março de 2019)
O Papa Francisco alterou as regras que regulavam o acesso à Eucaristia para cristãos não católicos em determinadas circunstâncias, particularmente na Alemanha. Uma proposta controversa de alguns bispos alemães em 2018 visava permitir que cônjuges protestantes de católicos recebessem a Comunhão. A resposta do Cardeal Sarah foi respeitar e promover o ensinamento católico tradicional normativo sobre a Eucaristia:
“A intercomunhão não é permitida entre católicos e não católicos. Não é uma questão deixada a cargo das conferências episcopais nacionais, nem das dioceses individuais, nem dos padres individuais.”
(—Cardeal Robert Sarah, em carta aos bispos alemães, 2018)
O Papa Francisco expressou comumente uma preferência pelas reformas litúrgicas do Vaticano II, incluindo a celebração v ersus populum da Missa. A opinião do Cardeal Sarah era oposta:
“É muito importante que retornemos o mais breve possível a uma orientação comum, de sacerdotes e fiéis voltados juntos na mesma direção – para o oriente ou pelo menos em direção à abside – para o Senhor que vem.”
(—Cardeal Robert Sarah, Londres, julho de 2016 [conferência Sacra Liturgia])
A questão mais profunda que fornece o contexto para a eleição do novo papa envolve uma reconsideração do exercício empreendido pelo Concílio Vaticano II nos dias inebriantes e confusos da década de 1960.
Na época, parecia necessário que algum tipo de acomodação fosse alcançado com a cultura secular que emergia na segunda metade do século XX. Aqueles que acreditam no progresso ainda estão convencidos de que essa acomodação entre Igreja e cultura secular foi e é necessária.
Uma visão alternativa é que o que foi desencadeado pela cultura secular não é progresso, mas decadência. E não apenas entropia ética; mas uma decadência que tem em seu cerne o ódio ao cristianismo em geral e ao catolicismo em particular; e cuja principal característica é a subversão da Igreja Católica, sua antropologia e ética.
Se os cardeais da Igreja Católica revisitassem a avaliação do antagonismo cultural que o espírito secular ocidental incorpora, eles poderiam muito bem encontrar satisfação e uma solução na escolha do Cardeal Sarah.
A combinação de ser negro, ser africano e ser verdadeiramente e de todo o coração católico pode oferecer o antídoto para a fratura, a desordem, a ambiguidade e a descontinuidade que o último pontificado impôs à Igreja.