O esforço absurdo para dissociar os judeus de Israel
O esforço de propaganda para desassociar os judeus de Israel é absurdo.
Leonard Grunstein - OUT, 2024
O esforço de propaganda para desassociar os judeus de Israel é absurdo. O direito internacional, o Tribunal Francês de Apelações de Versalhes ( https://volokh.com/wp-content/upl oads /2013/04/French-Ct-decision.pdf ) e o Alcorão (5:21 e 17:104) reconhecem os direitos de Israel. Considere que o Cemitério Judaico do Monte das Oliveiras tem mais de 3.000 anos. Não há cemitério árabe comparável em Israel; o mais antigo é do século XI. 1920 San Remo Reso, confirmado por unanimidade em 1922 pela Liga das Nações, 1924 Convenção Anglo-Americana, 2013 Tribunal Francês de Apelações de Versalhes no caso de PLO et ano vs. Societe Alstom Transport SA et al observado acima e a história impressionante refutação à falsa narrativa da AP. O próprio Guia do Monte do Templo de Waqf confirma: "Sua identidade com o local do Templo de Salomão é incontestável." & em 637 Omar ocupou Jerusalém. A questão do título da Terra de Israel foi resolvida há muito tempo em favor do povo judeu, como uma questão de fato e de direito, incluindo na Resolução de San Remo de 1920 adotada unanimemente pela Liga das Nações em 1922, porque é justa e correta.
Aqui está um trecho do meu livro ( https://amazon.com/Because-Its-Just-Right-Recognition-ebook/dp/B0C82R56PN , que pode ser interessante sobre o assunto:
As Atas do Conselho Supremo registram as discussões sobre a área denominada Palestina e ser um lar nacional para os judeus. A esse respeito, é importante apreciar que apresentações foram feitas por delegações judaicas e árabes afirmando reivindicações quanto à Palestina. Membros da Delegação Síria se encontraram com o Conselho Supremo em 13 de fevereiro de 1919. Eles argumentaram que a Palestina deveria ser parte da Síria. Em 6 de fevereiro de 1919, o emir Feisal, como chefe da Delegação Hedjaz, teria dito que a Palestina deveria ser deixada de lado para consideração mútua de todas as partes envolvidas.
Foi feita referência à nova área e fronteiras do novo Estado judeu projetado. Consideração também foi dada aos direitos civis e religiosos das comunidades não judaicas que residem na Palestina. Direitos políticos foram reservados apenas ao povo judeu. O Conselho Supremo considerou as reivindicações das várias partes, deliberou e decidiu que o título da Palestina foi investido no povo judeu.
Em prosseguimento ao exposto acima, o Conselho Supremo determinou que a Palestina seria restabelecida como um lar nacional para os judeus e um mandatário seria encarregado de implementar o exposto acima sob o Artigo 22 do Pacto da Liga das Nações. Os termos do mandato deveriam ser formulados pelas Principais Potências Aliadas, que constituíram o Conselho Supremo e se submeteram ao Conselho da Liga das Nações para aprovação. Isso ocorreu, e os termos do mandato foram aprovados, conforme observado abaixo. O efeito foi confirmar, como uma questão de Direito Internacional, o restabelecimento da Palestina como um lar nacional para o Povo Judeu.
O Conselho da Liga das Nações adotou por unanimidade a Resolução de San Remo sobre a Palestina. Tornou-se, portanto, um acordo internacional, vinculativo para todos os países-membros, que, na prática, confirmou o título da Palestina (Israel) no povo de Israel, sob o Direito Internacional. Ele recitou que o reconhecimento havia sido dado à “conexão histórica do povo judeu com a Palestina e aos fundamentos para reconstituir seu lar nacional naquele país”. Há uma série de conceitos legais muito importantes incorporados nesta disposição da resolução do Conselho. Ela efetivamente confirmou o povo judeu como o povo indígena reconhecido da Palestina por mais de três mil e quinhentos anos e, como observado acima, rejeitou as alegações de outros. Isso destrói completamente a alegação falaciosa de que os judeus são apenas colonialistas modernos.
A resolução do Conselho também não pretendia conceder ao povo judeu um direito recém-cunhado à Palestina; em vez disso, registrou que o reconhecimento havia sido dado aos “motivos para” reconstituir seu lar nacional naquele país. Assim, era um direito legal preexistente que foi reconhecido e admitido. Consistente com esse princípio, ele pedia pela “reconstituição” do lar nacional do povo judeu em sua terra natal, a Palestina, não pela construção de um novo lar nacional lá, que não tinha existência anterior.
O uso do termo "país" na resolução do Conselho também é convincente. Não era mais referido como um território geográfico no antigo Império Otomano; em vez disso, a Palestina era agora referida como um país. A soberania e o título legal do país da Palestina foram investidos no povo judeu.
O Artigo 7 da resolução expressamente previa que a administração da Palestina fosse responsável por promulgar uma lei de nacionalidade, que deve incluir disposições elaboradas de modo a facilitar a aquisição da cidadania palestina por judeus que fixassem residência permanente na Palestina. Em essência, o Direito Internacional expressamente previa uma lei de retorno para os judeus à sua terra natal, a Palestina [Israel]. Nenhuma disposição semelhante foi feita para qualquer outra pessoa.
Como Eugene Rostow deixa claro:
Ao proteger os “direitos civis e religiosos” árabes, o mandato nega implicitamente as reivindicações árabes de direitos políticos nacionais na área em favor dos judeus; o território mandatado foi, com efeito, reservado ao povo judeu para sua autodeterminação e desenvolvimento político, em reconhecimento à conexão histórica do povo judeu com a terra. Lord Curzon, que era então o Ministro das Relações Exteriores britânico, tornou essa leitura do mandato explícita.
Para que não haja dúvidas, o Artigo 5 da resolução do Conselho dispôs que “nenhum território da Palestina será cedido ou arrendado ou de qualquer forma colocado sob o controle do Governo de qualquer Potência estrangeira”. Em essência, o título do país da Palestina concedido ao povo judeu em San Remo não poderia ser revogado ou concedido a outro pela autoridade Mandatória ou pela Liga. Isso inclui legalmente a ONU como sucessora da Liga. A Palestina pertencia ao povo judeu. A Resolução de San Remo também foi parte do Tratado de Sèvres com o Império Otomano e, com efeito, ratificada pelo Tratado de Lausanne de 1923 com a Turquia.
A Resolução do Conselho Supremo das Potências Aliadas em San Remo também foi endossada no Tratado Anglo-Americano sobre a Palestina. Na verdade, ela incorporou o texto da resolução do Conselho da Liga das Nações, mencionada acima. Deve-se notar que o Tratado Anglo-Americano, entre outras coisas, dispõe o seguinte:
Considerando que as Principais Potências Aliadas concordaram, com o propósito de dar efeito às disposições do artigo 22 do Pacto da Liga das Nações, em confiar a um Mandatário selecionado pelas referidas Potências a administração do território da Palestina, que anteriormente pertencia ao Império Turco, dentro dos limites que elas fixarem;
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Considerando que foi assim reconhecido o vínculo histórico do povo judeu com a Palestina e os fundamentos para a reconstituição do seu lar nacional naquele país;
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Artigo 5. O Mandatário será responsável por garantir que nenhum território palestino seja cedido ou arrendado, ou de qualquer forma colocado sob o controle do Governo de qualquer Potência estrangeira.
Artigo 6. A Administração da Palestina, ao mesmo tempo em que assegura que os direitos e a posição de outros setores da população não sejam prejudicados, facilitará a imigração judaica em condições adequadas e encorajará, em cooperação com a agência judaica mencionada no artigo 4, o assentamento próximo de judeus na terra, incluindo terras do Estado e terras devastadas não necessárias para fins públicos.
Artigo 7. A Administração da Palestina será responsável por promulgar uma lei de nacionalidade. Serão incluídas nesta lei disposições elaboradas de modo a facilitar a aquisição da cidadania palestina por judeus que fixam residência permanente na Palestina.
O Tratado foi concluído e assinado pelos respectivos representantes dos EUA e do Reino Unido em Londres em 3 de dezembro de 1924. O Senado dos EUA o ratificou, sob seu poder de aconselhar e consentir, em 20 de fevereiro de 1925, e o presidente Calvin Coolidge o aprovou em 2 de março de 1925. Foi formalmente ratificado pela Grã-Bretanha em 18 de março de 1925. As respectivas ratificações foram trocadas, e o Tratado foi formalmente proclamado em 5 de dezembro de 1925.
O Tratado, portanto, reconheceu formal e legalmente o direito do povo judeu à soberania sobre toda a Palestina, entre o Rio Jordão a Leste e o Mar Mediterrâneo a Oeste, incluindo, é claro, Jerusalém. Não obstante o Mandato Britânico sobre a Palestina ter sido encerrado, ainda assim, os direitos garantidos pelo Tratado ao povo judeu sobrevivem, conforme confirmado pela Convenção de Viena sobre o Direito dos Tratados. Portanto, é respeitosamente submetido, era e ainda é Lei dos EUA que os judeus têm o direito de se estabelecer na Judeia e Samaria, incluindo, sem limitação, Jerusalém. Este direito foi reconhecido pelo Presidente e está incorporado na lei dos EUA. A este respeito, também é submetido que os EUA não podem promover um chamado estado palestino que proíba o assentamento judaico em qualquer parte da área do Mandato original, que forçosamente inclui Jerusalém.
A Constituição dos Estados Unidos prevê que o Presidente “terá Poder, por e com o Conselho e Consentimento do Senado, para fazer Tratados, desde que dois terços dos Senadores presentes concordem”. Tratados são acordos vinculativos entre nações e se tornam parte do direito internacional. Tratados dos quais os Estados Unidos são parte que são aprovados pelo Senado também se tornam a 'Lei Suprema da Terra' sob a Constituição, e aqueles que são autoexecutáveis automaticamente têm a força de legislação federal.
Ao ratificar o Tratado, os EUA reconheceram legalmente os termos do Mandato da Palestina, de acordo com a Resolução de San Remo, e a conexão histórica do povo judeu com a Palestina, bem como a reconstituição de seu lar nacional lá. Nesse sentido, essa foi a primeira lei dos EUA que reconheceu o direito do povo judeu a Jerusalém. Curiosamente, quando os britânicos adotaram ilegalmente o Livro Branco em 1939, restringindo a imigração de judeus para a então Palestina Mandatária, um grupo bipartidário de quinze (dos vinte e cinco) membros do Comitê de Relações Exteriores da Câmara instou o Departamento de Estado a protestar contra o Livro Branco britânico e avisar o Governo Britânico de que isso seria considerado uma violação do Tratado Anglo-Americano de 1924. O grupo declarou que o plano britânico de limitar a imigração judaica para a Terra Santa e tentar fixar os judeus como uma minoria permanente era uma clara rejeição ao Tratado. Eles também disseram que era dever do Governo Americano garantir que o tratado fosse executado de boa-fé.
No entanto, apesar de ter título e soberania sobre todo Israel, não é o povo judeu que busca se livrar dos árabes invasores, que em 1964 de repente se autoidentificaram como palestinos, um rótulo criado como parte de um esforço ilegal para roubar a Terra de Israel. São os chamados palestinos que buscam eliminar os judeus.
Outras fontes documentais que confirmam a presença judaica em Israel incluem:
Inscrição de Tel Dan do século IX a.C., que faz referência à Casa de Davi.
Estela de Mesha do século IX, que faz referência à Casa de Davi.
Século IV a.C., Menandro, um historiador grego.
Século IV, Hecateu de Abdera, um historiador grego.
Século III a.C., Beroso, da Babilônia.
Séculos III–II a.C., Aristeas, um oficial grego na corte de Ptolomeu II, no Egito.
Século I a.C., Cícero, um estadista romano.
Século I a.C., Edito de Augusto.
Século I, Estrabão, um geógrafo grego.
Século I, Tácito, um historiador romano.
Século I, Arco de Tito.
Século I, Plutarco, um historiador grego.
Século II, Cássio Dio, um historiador romano.
Século III, Eusébio, um historiador cristão grego e bispo de Cesareia.
Mais de uma dúzia de Hadiths islâmicos.
Muhammad ibn Jair Al-Tabari do século IX.
A inscrição Nuba do século IX ou X mencionada acima.
Geógrafo do século X e residente em Jerusalém, Muhammad ibn Ahmad Shams al-Din al-Muqaddasi.
Abu Bakr Muhammad Ahmad al-Wasiti, do século 11.
Geógrafo do século 12, Muhamad al-Idrisi.
O geógrafo do século XII, Yaqut al Hamawi.
Teólogo do século 13, Ahmad ibn Taymiyyah.
Historiador do século XIV, Abd al Rahman ibn Khaldun.
Historiador do século 15, Mujir al-Din. Jalal al-Din al-Suyuti do século XV.
Há também um conjunto substancial e crescente de evidências arqueológicas convincentes da presença judaica em Israel que são inegáveis, incluindo as seguintes:
Século VIII a.C., inscrição em tábua de pedra de Ezequias.
Século VIII a.C., Selo de Isaías.
Século VIII a.C., Selo do Rei Ezequias.
Inscrições de advertência do Templo (uma das duas encontradas) descobertas pelo arqueólogo francês Charles Simon Clermont-Ganneau em 1871; elas alertam os gentios para não entrarem mais no complexo do Templo.
Josefo relata que placas foram encontradas em intervalos regulares ao longo da balaustrada, em grego e latim, alertando sobre a lei da purificação e que nenhum estrangeiro tinha permissão de entrar no local sagrado.
Inscrição de Beit HaTekia encontrada pelo arqueólogo Prof. Dr. Benjamin Mazar, em 1972, que, em hebraico, dizia, “lebeit hatekia lehachriz”, que significa, para a casa de sopro (das trombetas) para anunciar.
A Mishná e o Talmude registram o costume de soar toques de trombeta do Monte do Templo para anunciar, entre outras coisas, o Sabbath (para alertar as pessoas a parar de trabalhar), feriados e certos rituais de sacrifício e outros.
O curso inferior do Muro Oriental do Monte do Templo, ao norte e ao sul dos Portões Dourados, que são do período do Primeiro Templo (ou seja, Templo de Salomão).
Sino de ouro do Sumo Sacerdote (Kohen Gadol), encontrado pelo arqueólogo Eli Shukron, em 2011.
É datado do período do Segundo Templo e acredita-se que seja um dos sinos descritos na Bíblia, que eram costurados na bainha inferior do manto do Sumo Sacerdote (Me'il).
As Pedras Herodianas, que compõem o muro de contenção do Monte do Templo, incluindo as extensas porções abaixo do nível atual, que podem ser vistas no Museu do Muro das Lamentações, adjacente ao Muro das Lamentações.
Da mesma forma, a arquitetura e a arte herodianas, incluindo os saguões de entrada do Portão Duplo, sob a estrutura da Mesquita de Al-Aqsa, que fazia parte dos dois conjuntos de portões do sul, conhecidos como Portões Hulda e referenciados na Mishná.
Uma cisterna de água no canto sudeste da plataforma do Monte do Templo, perto do Arco de Robinson, datava do Período do Primeiro Templo.
Selos e fragmentos de cerâmica, datados da época do Rei Salomão (séculos X a IX a.C.), bem como aqueles do período do Primeiro Templo em geral, incluindo selos inscritos como pertencentes à família Immer, uma conhecida família sacerdotal do Primeiro e início do período do Segundo Templo, encontrados pelo Projeto de Peneiramento do Monte do Templo.
O Projeto de Peneiramento do Monte do Templo também encontrou moedas de prata de meio shekel do período do Segundo Templo, muitas das quais parecem ter sido queimadas, presumivelmente, no incêndio que levou à destruição do Segundo Templo.
Ladrilhos de pedra, datados do final do período do Segundo Templo, baseados em paralelos com palácios herodianos do período, encontrados pelo Projeto de Peneiramento do Monte do Templo.
Vigas de madeira que datam dos períodos do Primeiro e Segundo Templos foram encontradas reutilizadas como vigas e como madeiramentos na Mesquita de Al-Aqsa, quando ela foi seriamente danificada por terremotos e reconstruída.
Um Mikvah (Banho Ritual) da era do Segundo Templo foi encontrado sob a Mesquita de Al-Aqsa, quando ela estava sendo reconstruída após o terremoto que a danificou seriamente em 1927. Isso é um acréscimo aos outros dois previamente identificados no Monte do Templo. Restos de um muro defensivo, datando de aproximadamente 3.000 anos atrás, do reinado do Rei Salomão, situado na orla de Jerusalém, entre o Monte do Templo e a Cidade de Davi.
Estrada de Peregrinação, construída pelo Rei Herodes para subir do Tanque de Siloé, onde os peregrinos se purificavam ritualmente no caminho, até o Segundo Templo no Monte do Templo.
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**Primeira publicação em X