O homem da Macedônia: a passagem bíblica favorita dos filósofos católicos
O homem da Macedônia: a passagem bíblica favorita dos filósofos católicos
O que Joseph Ratzinger apontou sobre uma passagem nos Atos dos Apóstolos que transforma um diário de viagem bíblico aparentemente breve e improvisado em algo tão rico em significado?
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
Jennifer Roback Morse - 6 JUNHO, 2023 - TRADUZIDO POR GOOGLE
“Paulo e seus companheiros viajaram por toda a região da Frígia e da Galácia, tendo sido impedidos pelo Espírito Santo de pregar a palavra na província da Ásia. Quando chegaram à fronteira da Mísia, tentaram entrar na Bitínia, mas o Espírito de Jesus não permitiu. Então eles passaram por Mysia e desceram para Troas. Durante a noite, Paulo teve uma visão de um homem da Macedônia em pé e implorando: 'Venha para a Macedônia e ajude-nos.' pregar-lhes o Evangelho” (Atos 16:6-10).
A importância desta passagem da Escritura me acompanha há tanto tempo que não consigo me lembrar exatamente onde a li. Acho que tomei conhecimento dessa passagem pela primeira vez a partir de algo nos escritos de Joseph Ratzinger. Não importa. Sempre fico maravilhado quando Atos 16:6-10 aparece no lecionário para a missa diária, como aconteceu recentemente.
Não parece uma passagem teologicamente significativa. Nem parece especialmente filosófico. Então, o que Joseph Ratzinger apontou sobre a seguinte passagem nos Atos dos Apóstolos que transforma um diário de viagem bíblico aparentemente breve e improvisado em algo tão rico em significado para os filósofos católicos?
Nesta passagem, a Igreja indo para a Grécia parece ser divinamente ordenada. Primeiro, o Espírito Santo impede Paulo de ir para a Ásia e mantém ele e seus companheiros na terra dos gregos. Então, no versículo 7, eles tentam ir para a Bitínia, na atual Turquia. O Espírito de Jesus os impede.
Enquanto eles estão na Mísia e Trôade, também na Ásia Menor, eles ainda não entenderam. Então Deus, o Pai, envia a Paulo uma visão em um sonho que ele não pode ignorar. O homem da Macedônia diz especificamente a eles: “Venham para a Macedônia e ajudem-nos”. Como que para selar o ponto, o versículo 10 afirma que Paulo concluiu que Deus chamou ele e seus companheiros “para lhes pregar o Evangelho”. Ou seja, os macedônios. Ou seja, os gregos.
Paulo e seus companheiros acreditavam que estavam ajudando as pessoas a quem pregavam. E assim eles foram. Mal podiam eles saber como os gregos acabariam por ajudar a Igreja! Cristianizar o povo da Grécia significava que o cristianismo encontraria a filosofia grega.
Esse encontro significou que a Igreja “se apropriou” de aspectos de Platão e Aristóteles, enquanto mais ou menos deixou Epicuro e os estóicos na sala de edição. O neoplatonismo de Santo Agostinho é bem conhecido, assim como o aristotelismo de São Tomás de Aquino. É uma história complexa, com certeza. Mas o Cristianismo, particularmente no Ocidente, abraçou as ferramentas filosóficas gregas, como a lógica, a lei da não-contradição, uma compreensão sofisticada da causalidade e muito mais.
EM BREVE MEU NOVO LIVRO NA PHVOX:
RUMO AO GOVERNO MUNDIAL TOTALITÁRIO
- AS GRANDES FUNDAÇÕES, OS COMUNISTAS, FABIANOS E NAZISTAS -
O catolicismo fez bom uso de termos com significado filosófico preciso, incluindo forma, matéria, substância, potência, ato e muitos outros. Tudo isso porque a Trindade Divina impediu São Paulo de ir para a Ásia!
Certa vez, eu estava visitando um seminário católico e perguntei aos jovens o que eles estavam estudando. Eles estavam, é claro, estudando filosofia, como é costume dos seminaristas católicos no início de sua formação. Um deles me disse que seu professor lhes disse: “Você não precisa ser tomista ou aristotélico. Mas se você não é um realista filosófico de algum tipo, você não vai passar pelo seminário.”
Como economista, pessoalmente não recebi nenhum treinamento filosófico formal. Na verdade, isso não é bem verdade. Memorizei o Catecismo de Baltimore na quarta série, em preparação para a confirmação. Só anos depois percebi que o Catecismo de Baltimore era a Summa Theologiae de São Tomás, adaptada para crianças. Portanto, seria mais correto dizer que minha formação filosófica formal terminou na quarta série.
Apesar de estudar uma ciência materialista como a economia, eu tinha, alojado em minha mente, um conjunto bastante sofisticado de categorias filosóficas. Sou grata às irmãs que me ensinaram esse catecismo. Eles ajudaram a evitar que eu caísse em vários dos processos de pensamento malucos dos quais nosso mundo está tão cheio.
Todos aqueles “homens brancos mortos” nos deram ferramentas para nos ajudar a pensar com cuidado e precisão. Agora devemos atacar e descartar as contribuições desses homens que tornaram possível nossa civilização avançada. Mas observe: as pessoas que estão nos pedindo para condenar “homens brancos mortos” não têm nada de valor comparável para substituir suas ideias. Essas pessoas estão nos pedindo para abraçar a ilógica, a irracionalidade e uma série de crenças mutuamente contraditórias.
Jesuit Father Frederick Copleston, one of the great scholars of the 20th century, wrote a massive multivolume History of Philosophy. Volume 1 naturally covered Greece and Rome. Father Copleston’s closing line in that volume captures the importance of Christianity’s encounter with Greece:
“Christianity was not, of course, in any sense the outcome of ancient philosophy, nor can it be called a philosophic system, for it is the revealed religion and its historical antecedents are to be found in Judaism; but when Christians began to philosophize, they found ready at hand a rich material, a store of dialectical instruments and metaphysical concepts and terms, and those who believe that divine Providence is operative in history will hardly suppose that the provision of that material and its elaboration through the centuries was simply and solely an accident.”
I certainly do not believe this was in any sense an accident. And I, along with Joseph Ratzinger, look to Acts 16 for confirmation of that belief.
Jennifer Roback Morse, Ph.D. é fundadora e presidente do Ruth Institute, que ajuda as vítimas da Revolução Sexual a se recuperarem de suas experiências e se tornarem defensoras de mudanças positivas.