O Inferno está vazio? Jesus diz que não
Nas palavras do Papa há o drama de uma Igreja que em nome de uma misericórdia incompreendida faz mais para “desculpar” do que para evangelizar. Mas a “porta é estreita”, adverte o Senhor
Luisella Scrosati 18_01_2024
Tradução: Heitor De Paola
“Gosto de pensar que o Inferno está vazio, espero que seja realidade”; disse o Papa Francisco falando no programa de TV italiano de domingo à noite, Che Tempo Che Fa. “O que tenho a dizer não é um dogma de fé, mas o meu pensamento pessoal”, disse o Papa.
Ele não declarou que o Inferno não existe, não disse que está vazio, não defendeu a apocatástase; no entanto, nessas palavras aparentemente legítimas está todo o drama que a Igreja vive há mais de meio século. Numa outra entrevista de há dois mil anos, mais genuína e menos midiática, quando Nosso Senhor se dirigia a Jerusalém, «um homem lhe perguntou: 'Senhor, são poucos os que se salvam?'" (Lc 13,23). ). A resposta a esta pergunta realça toda a distância, não de tempo nem de espaço, mas de sentido, entre Jesus Cristo e o seu vigário:
«Esforçai-vos por entrar pela porta estreita, porque muitos, eu vos digo, tentarão entrar, mas não terão sucesso."
O Senhor, que é misericórdia que se fez carne, não tenta extinguir do coração do homem a preocupação da salvação, mas parece até confirmá-la: muitos não entrarão. Portanto, vocês que me escutam, vocês que me questionam, esforcem-se para entrar.
A continuação do trecho evangélico de Lucas, que é considerado o Evangelho da misericórdia pela presença das três parábolas da ovelha perdida, da dracma perdida e do filho pródigo, é ainda mais forte: “Quando o dono da casa se levanta e fecha porta, estando lá fora, começarás a bater à porta, dizendo: Senhor, abre-nos. Mas ele te responderá: não te conheço, não sei de onde és. Então começarás a dizer : Comemos e bebemos na sua presença, e vocês ensinaram em nossas praças. Mas ele dirá: Eu lhes digo que não sei de onde vocês são. Afastem-se de mim todos vocês que praticam a iniquidade! Haverá choro e ranger de dentes quando virdes Abraão, Isaque, Jacó e todos os profetas no reino de Deus e fordes expulsos” (Lc 13,25-28). Esta não é de forma alguma uma passagem isolada. No Evangelho de São Mateus encontramos uma advertência semelhante: “Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta e espaçoso o caminho que leva à perdição, e muitos são os que entram por ela; mas quão estreita é a porta e estreita o caminho que leva à vida, e quão poucos são os que o encontram!Mais uma vez, o contraste é gritante: muitos se perdem, poucos encontram o caminho da vida.
É por isso que São Paulo, o Apóstolo que se desgastou em proclamar que a salvação de Deus está disponível não só aos judeus, mas também aos gentios, ele mesmo, numa carta que se distingue pelo seu carinho e consolação, exorta os cristãos de Filipos assim : “espera pela tua salvação com temor e tremor” (Fl 2,12). Com medo e tremor: por quê? Porque, fiel ao ensinamento do Senhor, ele sabia muito bem que uma ampla categoria de pecados fecha a porta à entrada no reino: «Não vos enganeis: nem os imorais, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem vorazes herdarão o reino de Deus (1 Coríntios 6:9-12).Nenhuma ilusão a este respeito, justificada por uma misericórdia incompreendida de Deus, nenhuma falsa tranquilidade baseada na fato de que todo tipo de condicionamento tornaria quase impossível prescindir dele.
Santo Agostinho, no Livro XXI da sua obra-prima De Civitate Dei, já se via obrigado a repreender os falsos ensinamentos dos “misericordiosos Origenistas”, que entendiam as palavras do Evangelho à sua maneira, levantando a hipótese da salvação universal. Estes, «defendendo a sua própria causa, quase tentam ir contra as palavras de Deus com uma misericórdia, por assim dizer, superior à sua» (XXI, 24. 1). Misericórdia maiore conantur. [Eles tentam ser mais compassivos] O século XX foi o século em que estas “tentativas” se tornaram o pensamento teológico dominante. Mesmo em 1948, Louis Bouyer, com trinta e poucos anos, já notava o colapso da dimensão escatológica na vida cristã e, em particular, o esvaziamento da realidade do Inferno e o perigo concreto da condenação eterna: "mantemos um inferno para nos colocarmos obedecendo a textos muito claros; mas, em particular, garantimos às pessoas que ninguém corre o risco de ir até lá".
Agora, nem mesmo em particular. Há uma diferença entre a esperança de que muitas pessoas serão salvas e de que o Inferno estará vazio, essa diferença abismal entre trabalhar generosa e incansavelmente pela nossa conversão e a dos outros e pregar continuamente “desculpas” para o pecado. A missão, a pregação da vida eterna, a vida ascética, a luta sem desconto contra o mal, em todas as suas formas, o apelo contínuo ao arrependimento e à penitência, a indicação das exigências dos mandamentos de Deus são consequências da primeira; a afirmação contínua dos condicionamentos psicológicos, sociais, culturais, a moralidade dos casos e das circunstâncias individuais, a busca de soluções para que todos possam receber os sacramentos e as bênçãos, sem qualquer apelo à conversão, são as manifestações destas últimas.
Um leitor, sempre atento e perspicaz, desvendou para esta escritora a memória de um trecho da Lenda do Grande Inquisidor, do romance Os Irmãos Karamazov. O diálogo entre o Grande Inquisidor e Jesus Cristo, que voltou ao mundo e foi imediatamente preso após realizar o milagre da ressurreição de uma menina, centra-se na pretensão de construir uma ordem melhor do que a que o Filho de Deus havia feito. E neste mundo melhor não poderia faltar aquela misericórdia maior de que falava Santo Agostinho, uma misericórdia capaz de uma salvação supostamente mais universal do que a desejada por Cristo: «Deixaremos que pequem, são fracos, carentes de força e assim eles nos amarão como crianças, diremos a eles que todo pecado será redimido se cometido com nossa permissão, que permitimos que eles pequem porque os amamos e que assumiremos o castigo sobre nós mesmos e eles nos amarão como benfeitores (...) Está profetizado que voltarás com os Teus escolhidos, com o Teu povo forte e altivo, mas diremos que eles salvaram apenas a si mesmos, enquanto nós os salvamos a todos... e diremos: "Julgue-nos se puder e ousar. Eu também pretendia estar entre o número de Teus escolhidos, os fortes, mas voltei a mim mesmo e me juntei àqueles que corrigiram Tua obra. Deixei os orgulhosos e voltei para os humildes, que o humilde pode ser feliz." Assim, o Grande Inquisidor.
Se o Redentor dos homens anuncia que muitos irão parar onde há choro e ranger de dentes, por que declarar seu prazer pessoal em pensar que o Inferno está vazio?
Se o Apocalipse anuncia que aqueles que não estão escritos no livro da vida serão lançados no tanque de fogo (cf. Ap 20,15), por que “esperar” que este tanque fique vazio? A esperança teológica se baseia na fé, e a fé se baseia nas palavras do Senhor, na Revelação de Deus. Portanto, a esperança que não decepciona (cf. Rm 5, 5) permanece no anúncio evangélico da salvação que, em Cristo, é oferecido a todos, de que Deus “quer que todos os homens sejam salvos” (1 Tm 2, 4) e portanto você nos deu toda graça em Cristo; mas também sobre o fato de que “muitos, como já vos disse muitas vezes, e agora repito com lágrimas nos olhos, comportam-se como inimigos da cruz de Cristo: mas a perdição será o seu fim” (Fl 3,18). -19).
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