Ao estudar eventos históricos, há uma tendência a aplicar uma análise hipotética.
Isso envolve ponderar "e se" alguma outra influência tivesse intervindo e se isso poderia ter resultado em um desfecho mais favorável.
Por exemplo, e se o Coronel George Custer tivesse esperado pelos reforços que já estavam a caminho para ajudá-lo antes de avançar para a Batalha de Little Big Horn? Ou se o capitão do Titanic tivesse optado por atingir o iceberg diretamente em vez de tentar desviar o olhar para fora? Ou se um soldado alemão chamado Adolf Hitler, durante a Primeira Guerra Mundial, tivesse sido morto no campo de batalha em vez de apenas ferido?
Nesse sentido, e se duas pessoas influentes, que viveram em épocas distintas da história, tivessem vivido no mesmo período? Teriam se influenciado mutuamente de alguma forma?
Tomemos, por exemplo, o presidente Thomas Jefferson (1743-1826), nascido na Colônia da Virgínia, e o jornalista e poeta inglês Rudyard Kipling (1865-1936), nascido na Índia Britânica. E se ambos pudessem compartilhar ideias sobre um tema de interesse mútuo: o Islã?
É sabido que um dos presidentes mais conhecedores do islamismo na história dos EUA foi Jefferson. Curioso sobre a religião, o jovem estudante de direito Jefferson adquiriu uma tradução do Alcorão de 1734 em 1765, que hoje faz parte do acervo da Biblioteca do Congresso.
Em Londres, em 1786, Jefferson recebeu uma rápida instrução do embaixador muçulmano de Trípoli, quando este o questionou sobre o motivo pelo qual seus piratas da Costa da Barbária estavam atacando navios mercantes americanos sem motivo. O embaixador não hesitou em fazer a ousada declaração de que, como muçulmanos, era seu direito e dever guerrear contra os não muçulmanos e escravizá-los como prisioneiros. Acreditavam também que qualquer muçulmano morto em batalha teria um lugar garantido no Paraíso.
O embaixador em Trípoli também explicou o direito muçulmano de vender marinheiros capturados como resgate e que, para evitar novos ataques, os EUA teriam que pagar tributos. Jefferson escreveu ao Presidente do Supremo Tribunal, John Jay, explicando isso e que a justificativa muçulmana para atacar os EUA " baseava-se nas Leis de seu Profeta [Maomé], que estava escrito em seu Alcorão que todas as nações que não se tornassem muçulmanas eram pecadoras, que era direito e dever dos países muçulmanos fazer guerra contra países não muçulmanos..."
Os EUA travariam duas guerras contra os piratas — a Primeira Guerra da Bárbara, de 1801 a 1805, e a Segunda, de 1815 a 1816. Felizmente, quando Jefferson servia como Secretário de Estado no governo do presidente George Washington, a construção dos seis primeiros navios da Marinha dos EUA foi ordenada na expectativa de confrontar a futura beligerância dos piratas muçulmanos. A primeira guerra terminou com os EUA pagando resgate e tributo; a segunda terminou com uma derrota decisiva dos piratas e sem pagamento de tributos futuros.
Jefferson aprendeu uma lição com a experiência direta com o embaixador muçulmano que o acompanhou pelo resto da vida. Ele via o islamismo como incompatível com a democracia por duas razões óbvias.
Primeiro, baseava-se na premissa de que era superior a todas as outras religiões, dando aos seus seguidores o direito percebido de cometer violência para forçar outros crentes religiosos à conversão ou à submissão.
Em segundo lugar, ao governar a nação, a Constituição não une a Igreja e o Estado; no entanto, no que diz respeito ao islamismo, não há tal separação, ou seja, tanto a Igreja quanto o Estado são um só, tornando a religião incompatível com uma democracia constitucional.
Sessenta e seis anos após a morte de Jefferson, Kipling escreveu um poema que, embora não seja dirigido especificamente ao islamismo, ressalta a incompatibilidade cultural inerente que o islamismo traz consigo ao tentar se encaixar nas democracias ocidentais. O islamismo se torna o pino quadrado virtual em busca do buraco redondo que nunca encontrará.
A situação é sublinhada no primeiro verso de "A Balada do Oriente e do Ocidente", de Kipling. Nele, afirma-se: "Ó Oriente é Oriente, e Ocidente é Ocidente, e nunca os dois se encontrarão". Claramente, a balada sugere que as diferenças entre algumas culturas, como a oriental e a ocidental, ou a muçulmana e a não muçulmana, são tão vastas que jamais poderão ser verdadeiramente superadas. Se reconhecermos o que o Islã busca — isto é, a submissão total de todas as outras religiões a ele e uma vida ditada pela lei sharia — onde o Islã existe, por definição, a democracia simplesmente não pode existir.
Como Jefferson era ministro da França quando a Constituição estava sendo redigida, ele não esteve presente durante as discussões sobre o documento. Do outro lado do Oceano Atlântico, na Europa, e com base em seu conhecimento de que a cultura islâmica era incompatível com a cultura americana, ele provavelmente acreditava que ambas as culturas prosperariam em suas respectivas partes do mundo e que nunca se encontrariam.
Se Jefferson tivesse alguma ideia de que o islamismo abriria suas asas e chegaria ao Novo Mundo, é difícil acreditar que um homem com a grande sabedoria que ele e os outros pais fundadores possuíam não teria imposto algumas limitações necessárias dentro da Constituição.
Nenhuma religião pode reivindicar superioridade — como o islamismo — exigindo que outros fiéis migrem para o islamismo ou enfrentem a morte. Tampouco um governante pode ignorar a separação entre Igreja e Estado para alegar que serve como autoridade eleita em nome de sua religião — ou seja, em caráter sectário e não secular.
Nosso governo já se curvou diante do islamismo, especialmente no século XXI. Embora as ofensas possam parecer menores, elas abriram caminho para qualquer coisa que possa acontecer agora. Em 2006, o primeiro muçulmano eleito , Keith Ellison, colocou a mão sobre o Alcorão que pertenceu a Jefferson para fazer seu juramento de posse, em vez de sobre a Bíblia.
Durante 181 anos, o Congresso proibiu o uso de véus pelos membros, mas em 2018, com a eleição de Ilhan Omar, uma revogação parcial da proibição foi permitida para que ela pudesse usar um véu de acordo com a tradição islâmica.
Talvez devêssemos refletir sobre a sabedoria e o conhecimento de Jefferson ao considerar o quanto do islamismo permitimos na sociedade americana.