O lobo fala de currais: Al-Jolani e as minorias cristãs sob o domínio islâmico
Os medos dos cristãos sírios não se baseiam em especulações ou preconceitos, mas sim em 1.400 anos de história documentada e em experiências muito reais de seus vizinhos hoje.
Tolik Piflaks - 25 DEZ, 2024
Em uma entrevista recente à CNN, o líder do Hayat Tahrir al-Sham (HTS), Abu Mohammad al-Jolani, o principal candidato para liderar a Síria nos próximos anos, apresentou-se como uma voz de moderação, falando calmamente sobre inclusão e governança institucional.
"Ninguém tem o direito de apagar outro grupo", ele afirmou, enfatizando que diversas comunidades religiosas coexistem na região há séculos. Seus comentários pareceram ressoar com a experiente correspondente da CNN International, Jomana Karadsheh.
No entanto, as palavras pacíficas de al-Jolani hoje chocam-se fortemente com o que ele disse antes. Há apenas alguns anos, ele declarou claramente que "Alauitas, cristãos e outras minorias não têm lugar na Síria". Seu grupo HTS então agiu com base nessas palavras – forçando milhares de pessoas pertencentes a minorias religiosas a fugir de suas casas, destruindo igrejas e expulsando comunidades cristãs de suas terras ancestrais.
Al-Jolani realmente se transformou de um líder linha-dura em uma voz moderada prometendo proteção? Para os cristãos da Síria, assistir cidades caírem e vídeos de comemoração mostrando rebeldes libertando prisioneiros e tomando o controle, essa questão carrega um peso existencial.
O medo presente
A população cristã da Síria, que já foi de mais de 2 milhões e representa cerca de 10% da população, foi reduzida em cerca de 85% desde 2011. Igrejas foram destruídas, comunidades deslocadas e antigos bairros cristãos esvaziados. A queda de Hama para as forças do HTS aumentou os medos entre os cristãos restantes sobre seu futuro em um país que seus ancestrais chamam de lar desde a época de Cristo.
Para os cristãos da Síria, esses padrões históricos não são meramente acadêmicos – eles os viram se desenrolar em tempo real através de suas fronteiras. No Iraque, eles testemunharam:
O padrão de caos inicial após a mudança de regime
Exclusão sistemática de bairros e profissões
A marcação de casas cristãs com "ن" pelo ISIS
Falsas promessas de proteção que precederam a perseguição
No Líbano, eles veem um modelo diferente, mas igualmente perturbador:
Declínio da maioria cristã para aproximadamente 30% hoje
Marginalização política gradual apesar das garantias constitucionais
Pressão econômica sistemática sobre empresas cristãs
Erosão cultural e a remoção de símbolos cristãos dos espaços públicos
O fracasso dos acordos de "divisão de poder" em proteger os interesses cristãos.
A crise atual enfrentada pelos cristãos sírios não está ocorrendo em um vácuo – ela segue um padrão histórico que se repetiu repetidamente no Oriente Médio e Norte da África desde o século VII. Quando o islamismo emergiu da Arábia, ele trouxe consigo um sistema abrangente para administrar populações conquistadas: a lei Sharia.
O fardo da jizya
A "estrutura legal" à qual al-Jolani pode estar se referindo existe nas sociedades islâmicas há séculos — o sistema Sharia de status dhimmi para o "Povo do Livro" conquistado. Sob esse sistema, cristãos e judeus recebem proteção limitada em troca da aceitação de uma posição de inferioridade institucional e do pagamento do imposto jizya. Dhimmis (literalmente "povo protegido") enfrentam restrições de adoração, vestimenta, direitos de propriedade e posição legal. Mais do que apenas um imposto, o jizya representa a submissão ritual à autoridade islâmica.
Este sistema definiu a vida cristã sob o governo islâmico desde os primeiros dias da religião. À medida que os exércitos muçulmanos varriam o Oriente Médio no século VII, as comunidades cristãs outrora prósperas se viram cada vez mais marginalizadas. Embora retratada como "proteção", a estrutura dhimmi criou vulnerabilidades profundas. Os cristãos que se converteram ao islamismo e depois retornaram ao cristianismo enfrentaram a execução. Aqueles que criticaram o islamismo podem ser acusados de blasfêmia. Muitos cristãos foram pressionados a se converter por meio de coerção econômica e social.
O imposto jizya, imposto pelo Alcorão (9:29), não era meramente uma transação financeira – era um símbolo de submissão e subjugação. Cristãos e judeus eram obrigados a pagar esse imposto pessoalmente, frequentemente acompanhado de humilhação ritual. Registros históricos descrevem coletores agarrando barbas, dando tapas no pescoço ou fazendo dhimmis esperarem em longas filas sob o sol. O valor variava de acordo com a região e a época, mas era tipicamente substancial o suficiente para criar dificuldades econômicas. Em alguns períodos, os pais incapazes de pagar eram forçados a entregar seus filhos à escravidão.
Restrições à construção e reparo de igrejas provaram ser particularmente eficazes em diminuir gradualmente o cristianismo. Sob o Pacto de Umar e a subsequente lei islâmica, os cristãos não podiam construir novas igrejas nem consertar as existentes sem permissão específica – que raramente era concedida. Ao longo dos séculos, isso levou à decadência física da herança cristã em todo o Oriente Médio. No Egito, igrejas literalmente ruíram enquanto as congregações assistiam impotentes. Mesmo hoje, em países como o Paquistão, obter permissão para consertar uma igreja pode levar anos de burocracia, se for aprovada.
Silenciando os sinos
A proibição de demonstrações públicas de fé se estendeu muito além de cruzes visíveis. Os sinos das igrejas foram silenciados, as procissões foram proibidas e até mesmo orações silenciosas em público podiam ser punidas. Na Bagdá medieval, os cristãos eram proibidos de exibir cruzes no Domingo de Ramos. Em territórios otomanos, as igrejas eram frequentemente obrigadas a ficar afastadas das ruas principais e manter um perfil baixo. Isso forçou o cristianismo a uma existência cada vez mais privada e oculta – um padrão que continua em muitos países islâmicos hoje.
A exigência de vestimenta distinta servia a múltiplos propósitos. Conhecidos como " ghiyar ", esses códigos de vestimenta incluíam cores específicas (geralmente amarelo para judeus, azul para cristãos), cintos especiais chamados " zunnar " e proibições de andar a cavalo ou portar armas. As regras variavam de acordo com a região e a época, mas compartilhavam um propósito comum: lembretes visíveis e diários de status subordinado. Em alguns períodos, os cristãos eram obrigados a usar pesadas cruzes de ferro ou madeira, enquanto em outros, eram proibidos de usar roupas limpas em festivais religiosos.
Indefeso por design
A proibição de portar armas deixou as comunidades cristãs vulneráveis tanto à perseguição oficial quanto à violência da multidão. Sem meios de autodefesa, elas se tornaram dependentes das autoridades muçulmanas para proteção – proteção que poderia ser retirada a qualquer momento. Restrições à equitação agravaram essa vulnerabilidade (forçados a montar em burros, muitas vezes de lado em algumas regiões), tornando a fuga do perigo mais difícil.
Talvez o mais devastador para a sobrevivência a longo prazo tenha sido a proibição de compartilhar o Evangelho. Enquanto os muçulmanos podiam — e eram encorajados a — converter cristãos, qualquer tentativa dos cristãos de compartilhar sua fé com os muçulmanos era punível com a morte. Até mesmo o mero ato de explicar as crenças cristãs poderia ser considerado proselitismo. Essa válvula de mão única garantiu que as mudanças demográficas sempre favoreceriam o islamismo ao longo do tempo.
A exigência de aceitar a supremacia legal islâmica significava que até mesmo questões cristãs internas poderiam ser anuladas pelos tribunais da Sharia. Enquanto os cristãos eram teoricamente autorizados a lidar com seus próprios assuntos em algumas áreas (casamento, herança), na prática, sua autonomia era limitada. Qualquer disputa envolvendo um muçulmano ia automaticamente para os tribunais islâmicos, onde o testemunho cristão frequentemente valia metade do de um muçulmano – se fosse aceito.
Fase três: Perseguição ativa
A terceira fase geralmente coincidia com os muçulmanos se tornando uma população majoritária. Isso frequentemente apresentava períodos de intensa perseguição, conversões forçadas e destruição de igrejas. Esses episódios podiam ser desencadeados por ameaças externas, instabilidade política interna ou movimentos de renascimento religioso.
Estudos de caso regionais
Egito: A lenta erosão
Outrora o coração do cristianismo, a transformação do Egito oferece talvez o exemplo mais claro desse padrão. A população copta declinou de quase 100% no século VII para menos de 10% hoje:
Século VII: A conquista islâmica inicial manteve a estrutura administrativa copta.
Séculos VIII e IX: Implementação de vestimentas diferenciadas e aumento de impostos.
Séculos IX-XI: Exclusão gradual de cargos governamentais.
Século XIV: Perseguição maciça sob os mamelucos.
Era moderna: Pressão contínua por meio de discriminação burocrática e violência de multidões.
Turquia: Do centro cristão ao deserto cristão
A transformação da Anatólia representa a eliminação mais completa das populações cristãs:
Período pré-islâmico: coração do cristianismo oriental.
Séculos XI-XV: Turquificação e islamização graduais.
Século XIX: os cristãos ainda representam 20% da população.
Início do século XX: Genocídio armênio e troca de população grega.
Hoje: Menos de 0,2% são cristãos.
Terrorista? Esse é o "velho al-Jolani!"
Podemos acreditar que al-Jolani mudou? A questão se torna ainda mais urgente quando consideramos os milhares de combatentes em suas forças HTS – veteranos da al-Qaeda e do ISIS que pessoalmente realizaram perseguições brutais de cristãos na Síria e no Iraque.
Bem, lembre-se das palavras do profeta Jeremias: "Pode o etíope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Então vocês também poderão fazer o bem, vocês que estão acostumados a fazer o mal." ( Jeremias 13:23 )
Assim como Jeremiah falou da impossibilidade de mudança fundamental naqueles acostumados ao mal, as ações de al-Jolani ao longo de sua carreira não mostram nenhum abandono genuíno da ideologia jihadista radical. Seu caminho da al-Qaeda para o ISIS para o HTS foi marcado pela adesão consistente ao fundamentalismo islâmico estrito, variando apenas em sua apresentação pública.
Os cristãos do Oriente Médio já viram esse filme antes
A explicação mais provável se alinha com o precedente histórico: al-Jolani está seguindo um padrão bem documentado de estabilização inicial e retórica moderada, preparando o terreno para a implementação posterior da Sharia completa quando a atenção do mundo se deslocou para outro lugar. Esse padrão de apresentar uma face moderada durante períodos de consolidação antes de implementar uma lei islâmica mais rigorosa tem sido visto repetidamente.
Esse padrão de moderação enganosa se repetiu repetidamente na história recente. Em agosto de 2021, quando o Talibã invadiu Cabul, seus porta-vozes prometeram proteger os direitos das mulheres, respeitar as minorias e formar um governo inclusivo. Em poucos meses, meninas foram banidas das escolas, mulheres foram confinadas em suas casas e minorias religiosas enfrentaram perseguição sistemática. O mundo assistiu enquanto promessas moderadas deram lugar à aplicação rigorosa da Sharia, seguindo um roteiro que parece assustadoramente semelhante à retórica atual de al-Jolani.
O ISIS demonstrou o mesmo padrão em Mosul em 2014. Sua mensagem inicial enfatizou a proteção para todas as comunidades e o respeito aos costumes locais. Os moradores cristãos foram inicialmente informados de que poderiam permanecer se pagassem jizya. Em poucas semanas, igrejas estavam sendo destruídas, lares cristãos foram marcados com a letra árabe "ن", e a comunidade cristã de dois milênios da cidade recebeu horas para fugir, se converter ou enfrentar a execução. A transição de promessas de proteção para a implementação da dura lei Sharia foi rápida e brutal.
A Irmandade Muçulmana no Egito seguiu esse modelo durante sua breve ascensão ao poder. Mohammed Morsi e seus apoiadores falaram a linguagem da democracia e inclusão durante sua campanha e governo inicial. No entanto, uma vez no poder, eles rapidamente se moveram para implementar a lei islâmica e restringir os direitos das minorias, levando a ataques crescentes aos cristãos coptas e suas igrejas. Somente a intervenção militar impediu a implementação completa de sua agenda.
O Hamas fornece talvez o exemplo mais relevante. Durante anos, eles alternaram entre retórica política moderada para audiências internacionais e governança islâmica linha-dura em casa. Suas ações recentes em Gaza, particularmente seu tratamento da pequena minoria cristã ali, revelam a verdadeira natureza de sua ideologia, apesar de anos de mensagens cuidadosas sobre a proteção de minorias. Lojas cristãs foram destruídas, cruzes removidas da vista do público e a antiga comunidade cristã reduzida a uma fração de seu tamanho anterior.
Esses exemplos revelam uma estratégia consistente: apresentar uma face moderada enquanto consolida o poder, então gradualmente implementar a lei islâmica rigorosa uma vez que o controle esteja seguro. Cada grupo aprendeu com seus predecessores, refinando a arte de falar uma mensagem para o Ocidente enquanto se prepara para implementar outra bem diferente uma vez que a atenção se desvie para outro lugar.
Compreendendo o apito de cachorro de al-Jolani
Então, quando al-Jolani fala de "governança institucional" e proteção para minorias, os cristãos da Síria interpretam essas promessas por meio das experiências vividas por seus vizinhos. Sua referência cuidadosa a seitas que "coexistiram" por centenas de anos reconhece tecnicamente uma história compartilhada – mas obscurece como esse relacionamento foi estruturado por meio de desvantagem sistemática e erosão demográfica gradual.
Essa retórica se mostra particularmente eficaz com a mídia ocidental, que tende a aceitar declarações de moderação pelo seu valor nominal, carecendo do contexto histórico e teológico para reconhecer os padrões subjacentes.
Os medos dos cristãos da Síria não são baseados em especulação ou preconceito – eles são fundamentados tanto em 1.400 anos de história documentada quanto nas experiências muito reais de seus vizinhos hoje. Quando al-Jolani fala de "uma estrutura legal que protege e garante os direitos de todos", eles ouvem ecos do sistema dhimmi que, ao longo dos séculos, levou à diminuição sistemática de comunidades cristãs em todo o Oriente Médio.
Tolik é um analista do Oriente Médio e profissional de mídia com ampla experiência em cobertura de desenvolvimentos geopolíticos regionais. Sua formação abrange jornalismo analítico, produção de mídia e comunicações estratégicas, tendo contribuído para grandes redes de televisão e jornais israelenses e internacionais.