RELIGION: Pró-vida e justiça social: 'Humanae Vitae' ajuda os católicos a respirar
RELIGION: Pró-vida e justiça social: 'Humanae Vitae' ajuda os católicos a respirar
COMENTÁRIO: A encíclica profética de Paulo VI - como os ensinamentos morais da Igreja em geral - é tanto uma encíclica pró-vida e tradicional quanto uma encíclica social progressista.
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
Charles Camosy - 22 JUNHO, 2023
TRADUZIDO POR GOOGLE - ORIGINAL, + IMAGENS, VÍDEOS E LINKS >
https://www.ncregister.com/commentaries/pro-life-and-social-justice-humanae-vitae-helps-catholics-breathe-out-of-both-lungs?utm_campaign=NCR&utm_medium=email&_hsmi=263565037&_hsenc=p2ANqtz--YsmmCGly7kiS7ujj37oGxcnjeuR4Z-89PX5cIaXqnhG8XqcdZRm1H4MG163Pq2RZEIAEag6o-cBkOyNqgKv1W6UC8xg&utm_content=263565037&utm_source=hs_email
Muitos dos debates sobre a Humanae Vitae são tão antigos quanto o próprio documento papal de 1968. Muito disso foi intenso - na verdade, posso me lembrar muito claramente de uma época na Igreja nos Estados Unidos (importantemente, a maior parte da dissidência da grande encíclica de Paulo VI foi muito ocidental, muito branca e muito privilegiada) quando o cisma estava no ar ponta de muitas línguas católicas, a menos que este “ensinamento não recebido” fosse rejeitado.
Lembro-me da época com muita clareza porque as pessoas em meus círculos - inclusive eu - diziam essas coisas. Mas pela graça de Deus (que se mostrou como mentores, colegas e amigos amorosos e pacientes, ajudando-me a aprender coisas novas), e por meio de mais pesquisas e experiências de vida, cheguei a conclusões muito diferentes sobre a encíclica. De fato, a cada ano que passa, fico mais convencido de que é um dos mais importantes conjuntos de ensinamentos que a Igreja já propôs.
Um dos principais insights globais que abriu espaço conceitual para que eu levasse a Humanae Vitae mais a sério foi entender que não é uma encíclica de “direita” ou “conservadora”. Na época, eu era tão contrário à Humanae Vitae que estava muito interessado em ter uma identidade tribal com a esquerda, e parte do que isso significava nos círculos católicos era a suposição amplamente não declarada de que a Humanae Vitae era desprezível.
Deveria ter me feito pensar que a Humanae Vitae veio da pena de São Paulo VI, o papa que concluiu o Concílio Vaticano II e instituiu suas reformas. Ele também foi o papa que publicou as chamadas encíclicas “sociais” como a Populorum Progressio, que insistia que uma parte essencial do que significa ser católico é ter uma opção preferencial pelos pobres e que a propriedade privada está sob uma hipoteca social para os bem comum. De fato, a Humanae Vitae foi considerada por muitos como a encíclica que quebrou o coração de São Paulo VI - ele achou o nível de indignação (novamente, principalmente na Europa e nos Estados Unidos) um choque para seu sistema porque ele viu a Humanae Vitae , embora desafiador, tão coerente com a trajetória de justiça social de seu pontificado.
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Infelizmente, tanto Paulo VI quanto a Humanae Vitae foram incluídos em uma das mais terríveis infecções que a Igreja nos Estados Unidos já teve a infelicidade de adquirir: a da ideologia antagônica direita/esquerda. Importando categorias e suposições da cultura secular circundante, passamos a nos imaginar como tendo pontos de vista pró-vida e tradicionais em guerra com pontos de vista progressistas e de justiça social.
Mas a Humanae Vitae – como os ensinamentos morais da Igreja de forma mais ampla – é tanto uma encíclica pró-vida e tradicional quanto uma encíclica social progressista. (Eu agora o designo como parte do meu curso de “Doutrina Social Católica” no seminário.) Uma vez que você olha através dessa lente, abre uma maneira nova e melhor de ver a coerência da teologia moral católica.
Mas não acredite apenas na minha palavra: aceite a palavra da Planned Parenthood.
De certa forma, o que temos aqui é o inverso da visão moral consistente da Igreja, mas vale a pena notar que a Planned Parenthood reconhece conexões lógicas entre as questões. Eu fiz muito do meu trabalho acadêmico conversando com o trabalho de Peter Singer - alguém que também vê conexões lógicas entre as questões como a Igreja, mas raciocina de uma maneira bem diferente. O caminho de Singer o leva ao infanticídio de crianças recém-nascidas e à eutanásia daqueles com deficiências que os tornam menos do que racionais e autoconscientes. O caminho da Planned Parenthood (hoje) vai do direito ao aborto ao direito ao controle de natalidade e (os chamados) cuidados de afirmação de gênero. Historicamente, no entanto, eles foram primeiro para o direito ao controle da natalidade e depois para o direito ao aborto. Isso, como veremos a seguir, se tornará muito importante.
As diretrizes da abordagem logicamente consistente da Igreja a essas questões são baseadas em uma visão corporificada da pessoa humana na qual o corpo revela muito sobre a vontade de Deus para termos uma vida feliz e próspera como os tipos de criaturas que Deus nos criou para ser. Como os grupos de direitos das pessoas com deficiência nos lembram, não somos nossa capacidade para certas características (como independência, racionalidade, autoconsciência, inteligência, etc.) - em vez disso, somos seres humanos, animais humanos com alma. E a vontade de Deus para nós é revelada de maneiras significativas com base em como nossos corpos foram criados para funcionar.
Esse insight tem implicações para múltiplas áreas da vida humana, obviamente, mas a Humanae Vitae estava preocupada principalmente com as novas questões levantadas pelo controle de natalidade em 1968 para grande parte do mundo ocidental. Preocupado com o desígnio amoroso de Deus para o sexo dentro do casamento, o sexo evidentemente desempenha dois papéis principais: um unitivo e outro procriador. Resistir intencionalmente a qualquer um desses propósitos e planos dados por Deus, ensinou a Humanae Vitae, resistir intencionalmente ao desígnio de Deus e, portanto, é pecaminoso.
Mas a encíclica não está interessada apenas em preceitos morais sem contexto, como conectar sexo e procriação. Pelo contrário, está muito consciente do contexto social em que está falando. A Humanae Vitae invoca especificamente “condições econômicas, psicológicas e sociais” como “razões sérias” que podem levar a escolhas legítimas de não ter filhos – seja por não fazer sexo ou por fazer sexo apenas durante os períodos inférteis que Deus nos deu.
A encíclica deixa claro que mitigar essas preocupações muito reais, no entanto, requer uma resposta social. Na verdade, ele argumenta diretamente que a necessidade social percebida de contracepção vem de “um senso insuficiente de justiça social, de uma acumulação egoísta de bens materiais e, finalmente, de uma falha culposa em empreender aquelas iniciativas e responsabilidades que elevariam o padrão de vida. dos povos e seus filhos”. A Humanae Vitae insiste que, à luz dessas realidades, “não deve haver relaxamento nos programas de ajuda mútua entre todos os ramos da grande família humana”.
Mas a preocupação social da Humanae Vitae não se limitava a como deveria ser a paternidade responsável. Também se preocupou muito com o que aconteceria com a cultura – e especialmente com as populações vulneráveis – se a lógica da mentalidade contraceptiva que separa sexo e abertura à procriação se firmasse.
São Paulo VI não poderia saber o quão certo ele estaria nos detalhes: o colapso do casamento e os efeitos sociais que isso teve sobre as crianças, o aumento do uso sexual de meninas e mulheres (especialmente por meio da cultura do namoro, sexting e sites como OnlyFans e a onipresença da pornografia ilimitada), o controle estruturalmente coercitivo das taxas populacionais, a combinação profana de eugenia consumista e reprodução artificial e muito mais.
Parte do “muito mais” é a explosão da violência contra o aborto que acompanhou o uso generalizado de anticoncepcionais. Os responsáveis pelo modelo de negócios da Planned Parenthood entendem a conexão entre a mentalidade contraceptiva e o aborto melhor do que a maioria dos católicos: uma vez que o sexo é despojado da sensação de que os parceiros envolvidos podem ser responsáveis pela vida que tal ato pretende criar, o recurso ao segue o aborto. O fato de que o aborto é agora considerado a segurança para a contracepção é o que mantém a Planned Parenthood financeiramente viável.
Outra área em que São Paulo VI ensinou melhor do que ele poderia saber diz respeito ao chamado cuidado de afirmação de gênero. A Planned Parenthood, novamente, vê a conexão melhor do que a maioria dos católicos. Uma das exceções proeminentes a isso é a professora e autora de Notre Dame, Abigail Favale, que, em seu livro magistral The Genesis of Gender, mostra em detalhes consideráveis como a separação da procriação da corporificação sexual levou a um entendimento (em muitos círculos, embora certamente não todos) de sexo e/ou identidade de gênero entendida como algo totalmente separado da corporificação sexual.
Significativamente, a resposta da Igreja ao impulso da cultura para o aborto e cuidados de afirmação de gênero – como a resposta da Humanae Vitae à contracepção – não é apenas sobre a afirmação de preceitos morais sem contexto. Pelo contrário, a Igreja tem ministérios muito significativos voltados para apoiar pessoas que foram feridas nessas áreas e trabalha tanto para apoiar mulheres e famílias que enfrentam gestações difíceis quanto para fornecer cuidados médicos adequados a pessoas com disforia de gênero.
Podemos fazer melhor na frente de apoio social? Absolutamente sim. Francamente, é uma necessidade urgente. E uma maneira óbvia de atender a essa necessidade seria um fiel católico unificado rejeitar nossa destrutiva estrutura ideológica antagônica direita/esquerda e encontrar maneiras de trabalhar juntos para encontrar o apoio social necessário para que seres humanos feridos e vulneráveis tenham o mínimo de obstáculos possível. entre eles e a vontade de Deus para suas vidas.
Vamos, portanto, nos recusar a escolher entre a esquerda católica ou a direita católica e, em vez disso, unidos na plenitude do ensinamento e da sabedoria da Igreja, exalamos nossos pulmões pró-vida e da justiça social enquanto buscamos a verdade no amor.
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Charles Camosy é professor de humanidades médicas na Creighton University School of Medicine. Além disso, ele detém o Mons. Curran Fellowship em Teologia Moral no St. Joseph Seminary em Nova York.
