Relações homossexuais e a batalha decisiva pelo casamento e pela família
A luta contra o casamento cristão não é nova; ela tem profundas raízes históricas.
José Ureta - 9 OUT, 2024
Em fevereiro de 2008, o Cardeal Carlo Caffarra, Arcebispo de Bolonha, Itália, forneceu insights sobre uma profunda luta espiritual enfrentada pela Igreja. Após celebrar a missa no túmulo do Padre Pio, ele revelou em uma entrevista à Tele Radio Padre Pio que havia escrito à Irmã Lúcia, a última vidente sobrevivente de Fátima, buscando suas orações por sua missão de estabelecer o Pontifício Instituto de Estudos sobre o Matrimônio e a Família. Surpreendentemente, a Irmã Lúcia respondeu com uma longa carta alertando: "Chegará um tempo em que a batalha decisiva entre o reino de Cristo e Satanás será sobre o casamento e a família". Esta proclamação não apenas ressalta a gravidade da situação, mas também prediz as provações que aqueles que defendem a família enfrentariam.
O contexto histórico da luta familiar
A luta contra o casamento cristão não é nova; ela tem profundas raízes históricas. Começou com a introdução do divórcio durante a Reforma Protestante, evoluiu através da promulgação do casamento civil durante a Revolução Francesa e ganhou força com a noção de amor livre durante os primeiros anos de Lenin no poder. Na década de 1930, as discussões em torno do controle de natalidade e da contracepção tornaram-se proeminentes, com Pio XI respondendo através da encíclica Casti Connubii , que defendia o casamento tradicional.
No entanto, a aceleração real dessa batalha pode ser rastreada até a revolução sexual da década de 1960, catalisada por eventos como os protestos de maio de 68 em Paris. Esse movimento, com seu grito de guerra de "É proibido proibir", não apenas desafiou as normas existentes em torno do casamento, mas também abriu portas para o movimento homossexual. À medida que muitas nações ocidentais começaram a legalizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo, o foco mudou para a ideologia de gênero, complicando ainda mais as visões sociais sobre a sexualidade.
Alison Jaggar, uma proeminente acadêmica feminista americana, declarou sem rodeios: “O fim da família biológica também eliminará a necessidade de repressão sexual. A homossexualidade masculina, o lesbianismo e a relação sexual extraconjugal não serão mais vistos de forma liberal como opções alternativas. … A humanidade poderia finalmente reverter para sua sexualidade natural polimorficamente perversa.”
O surgimento do movimento pelos direitos gays, particularmente após eventos como os tumultos de Stonewall em 1969, marcou um momento crucial na batalha por reconhecimento e aceitação. Os primeiros defensores dentro do movimento reconheceram que a questão subjacente não era meramente sobre direitos legais, mas sobre alterar as percepções sociais da própria moralidade. Paul Varnell, um jornalista pró-homossexual, articulou esse ponto, enfatizando que mudar o julgamento moral em torno da homossexualidade era essencial para o sucesso do movimento.
Mas para que essa manobra tivesse sucesso, a homossexualidade tinha que ser aceita por várias religiões, particularmente o cristianismo. Para conseguir isso, o movimento homossexual criou, desde a década de 1970, inúmeras associações especificamente para esse propósito. Uma das mais ativas hoje é o movimento Soulforce , que há vinte anos descreveu sua missão da seguinte forma:
“Acreditamos que a religião se tornou a principal fonte de desinformação falsa e inflamatória sobre pessoas lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros. Os cristãos fundamentalistas ensinam que somos 'doentes' e 'pecadores'. . . . A maioria das denominações conservadoras e liberais se recusa a nos casar ou nos ordenar para o ministério. A Igreja Católica Romana ensina que nossa orientação é 'objetivamente desordenada' e nossos atos de intimidade 'intrinsecamente malignos'. … Acreditamos que esses ensinamentos levam à discriminação, sofrimento e morte. Nosso objetivo é confrontar e, eventualmente, substituir essas trágicas inverdades pela verdade de que também somos filhos de Deus, criados, amados e aceitos por Deus exatamente como somos.”
A luta dentro da Igreja: uma visão histórica
O primeiro cavalo de Troia a penetrar na cidadela católica em uma tentativa de substituir o ensino católico tradicional pela nova doxa LGBT foi um jesuíta americano, o padre John J McNeill. Em seu livro, The Church and the Homosexual , McNeill propôs ideias radicais contrárias ao ensino católico tradicional, afirmando que a orientação homossexual poderia ser vista como parte do projeto de Deus e as parcerias homossexuais como “mediadoras da presença de Deus em nosso mundo”.
Em 1977, a Catholic Theological Society of America encomendou ao padre Anthony Kosnik a edição de uma obra coletiva afirmando que a ética sexual da Bíblia deve ser contextualizada, argumentando contra a ideia de verdades morais absolutas. Isso levou a uma reavaliação por teólogos progressistas de como a Igreja abordava questões de sexualidade, amor e relacionamentos, particularmente no que diz respeito a indivíduos atraídos pelo mesmo sexo.
Essa evolução do discurso teológico em círculos católicos progressistas favoreceu o estabelecimento de grupos de advocacia dentro da Igreja sob o pretexto de apoio pastoral para indivíduos com atração pelo mesmo sexo. A formação de grupos como Dignity em 1971 marcou um desenvolvimento significativo. Apesar da resistência inicial, tais organizações proliferaram globalmente, promovendo a ideia de que relacionamentos homossexuais poderiam ser expressões válidas de amor.
O surgimento desses grupos de advocacia e seus fundamentos ideológicos apresentaram um dilema para a Igreja. Enquanto os ensinamentos tradicionais da Igreja permaneceram claros, a influência de mudanças sociais e pressões internas levaram a uma divisão crescente.
Em 1975, a Congregação para a Doutrina da Fé emitiu uma declaração reiterando que as relações homossexuais não são justificáveis dentro do contexto dos ensinamentos da Igreja de que as relações sexuais devem ocorrer dentro dos limites do casamento entre um homem e uma mulher, com a finalidade primordial da procriação. Ela reafirmou que a doutrina católica sempre considerou os atos homossexuais como gravemente pecaminosos, uma visão sustentada pelo Catecismo da Igreja Católica: “Com base na Sagrada Escritura, que os apresenta como graves depravações, a Tradição sempre declarou que 'os atos homossexuais são intrinsecamente desordenados' (2357). Além disso, a atração pelo mesmo sexo da qual eles derivam é 'objetivamente desordenada' (2358).
Isso foi seguido pela carta do Cardeal Ratzinger aos bispos em 1986, que alertou contra as pressões para normalizar o comportamento homossexual dentro da Igreja.
Mudança de paradigma do Papa Francisco sobre a homossexualidade e suas repercussões no Reino Unido
Com a ascensão do Papa Francisco, uma mudança significativa na abordagem do Vaticano às questões LGBT se tornou evidente. Seus comentários durante uma coletiva de imprensa aérea em 2013 — "Se uma pessoa é homossexual e busca o Senhor com boa vontade, quem sou eu para julgar?" — enviaram ondas de choque pela Igreja e pelo mundo em geral. Muitos interpretaram essas observações como um sinal de aceitação, indicando uma mudança potencial na posição da Igreja sobre a homossexualidade.
Essa mudança é perceptível, por exemplo, no programa de educação sexual Life to the Full promovido pelo Catholic Education Service, uma agência da Catholic Bishops' Conference of England and Wales. Seus vídeos para crianças de 9 a 16 anos minam o ensino católico e a inocência das crianças ao deturpar ou omitir completamente o ensino católico sobre moralidade sexual e quebrar sua reserva natural e senso de vergonha. Os apresentadores nos vídeos falam com aprovação das leis que impõem parcerias civis, uniões entre pessoas do mesmo sexo e transgenerismo, enfatizando que o casamento entre pessoas do mesmo sexo e a adoção por pares homossexuais são legais no Reino Unido, dando a impressão de que o único pecado grave que a Igreja associa à homossexualidade é o preconceito contra pessoas homossexuais.
A polêmica em torno dos Suplicantes de Fiducia
O movimento homossexual queria gestos mais expressivos de abertura da Igreja Católica, como padres abençoando publicamente casais homossexuais. Depois de estudar a questão em detalhes, a Congregação para a Doutrina da Fé, então chefiada pelo Cardeal Ladaria, publicou um Responsum detalhado em 15 de março de 2021, que afirma que as bênçãos exigem, além da intenção correta da pessoa que as pede, que o que é abençoado seja “objetiva e positivamente ordenado para receber e expressar a graça, de acordo com os desígnios de Deus inscritos na Criação e plenamente revelados por Cristo, o Senhor”.
Menos de dois anos depois, o mesmo dicastério romano publicou o documento Fiducia Supplicans , desta vez com a assinatura do cardeal Victor Manuel Fernández e a aprovação do Papa . Em contraste com o documento anterior, admite “a possibilidade de bênçãos para casais em situação irregular e para casais do mesmo sexo, cuja forma não deve ser ritualmente fixada pelas autoridades eclesiásticas, para não produzir confusão com a bênção própria do sacramento do matrimônio”.
O ex-prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Cardeal Gerhard Müller, apressou-se a publicar uma nota afirmando que o documento representa um “salto doutrinário” porque “nenhum texto bíblico, nem nenhum dos Padres e Doutores da Igreja, nem nenhum documento anterior do Magistério apoia suas conclusões”. Ele concluiu categoricamente: “Abençoar uma realidade contrária à criação não é apenas impossível; é blasfemo”.
Por sua vez, o Cardeal Robert Sarah, ex-prefeito da Congregação para o Culto Divino, apelou às conferências episcopais e a todos os bispos para se oporem à Fiducia Supplicans . “Qualquer um que o faça não está se opondo ao Papa Francisco”, disse ele, “mas está se opondo firme e radicalmente a uma heresia que prejudica gravemente a Igreja, o Corpo de Cristo, porque é contrária à fé e à tradição católicas”.
A batalha contínua pelo casamento e pela família
Concluindo, devemos resistir à aplicação de Fiducia Supplicans , assim como São Paulo resistiu a São Pedro quando este desejou reintroduzir na Igreja primitiva práticas de sinagoga que escandalizavam os fiéis gentios. Ou como Santo Atanásio resistiu ao Papa Libero e à vasta maioria do episcopado do século IV que sucumbiu à heresia ariana. Ele foi perseguido, mas hoje brilha no firmamento da Igreja como uma de suas estrelas mais brilhantes.
Nosso esforço é o mesmo: participar da batalha final entre o Senhor e o reino de Satanás, que, como escreveu a Irmã Lúcia ao Cardeal Caffarra, “será sobre o casamento e a família”. Devemos lutar com coragem, sabendo que “Nossa Senhora já esmagou sua cabeça”.