Religião e a campanha do aborto (1)
Voice of the Family - Ann Farmer - 15 abril, 2020
Esta é a quarta parte de uma série de doze partes, que começou com a Eugenia e a verdadeira história da Campanha do Aborto (1) .
A campanha do aborto surgiu do controle populacional eugênico, ambos movimentos fortemente influenciados pelo humanismo ateu e marcadamente anticatólicos.
O ensinamento da Igreja Católica, que pode ser desenvolvido, mas não fundamentalmente alterado, proíbe tirar a vida humana ainda não nascida desde a concepção, em todas as circunstâncias, sem nenhuma daquelas convenientes "zonas cinzentas" tão apreciadas pelos relativistas morais e defensores da ética situacional moderna. Para a Igreja, algumas coisas são sempre e em todos os lugares erradas; de acordo com o Catecismo Católico:
“A vida humana deve ser respeitada e protegida absolutamente desde o momento da concepção. Desde o primeiro instante de sua existência, o ser humano deve ser reconhecido como detentor dos direitos de uma pessoa — entre os quais o direito inviolável de todo ser inocente à vida. … Desde o primeiro século, a Igreja afirma a maldade moral de todo aborto provocado. Este ensinamento não mudou e permanece imutável. O aborto direto, isto é, o aborto desejado como fim ou meio, é gravemente contrário à lei moral”. 1
Não é de se admirar que a Associação para a Reforma da Lei do Aborto tenha visto os católicos como um obstáculo à sua agenda, incluindo os católicos de esquerda. 2 O Papa Francisco comparou o aborto a “contratar um assassino de aluguel” e quando o eugenista Sr. Justice McCardie, que inspirou a cofundadora da ALRA, Alice Jenkins, elogiou os baixos honorários de um abortista criminoso por serem acessíveis para mulheres pobres, um jornal católico comentou que “[u]ma se poderia muito bem bajular um atirador de Chicago por ter “matado” ou “exterminado” uma dúzia de seus semelhantes pela modesta taxa de um dólar por cabeça”. 3 Em contraste, um correspondente de um jornal humanista chamou as observações do juiz sobre controle de natalidade e aborto de “corajosas e humanas” e reclamou das tentativas de “sufocar” suas opiniões. 4
Os defensores do aborto apelaram ao preconceito anticatólico, retratando suas visões sobre questões sociais como carentes de compaixão e ilógicas, e em 1964, Alice Jenkins referiu-se à "influência frequentemente insidiosa" do catolicismo "desproporcional ao seu número". Ela atacou a oposição católica ao aborto, 5 alegando erroneamente que essa oposição se baseava na crença na "animação", significando que o aborto precoce era permitido.6 Ela ainda afirmou que as comunidades católicas estavam "entre as mais atingidas pela pobreza", uma pobreza "intensificada por suas famílias numerosas".7 Apesar de atacar a influência católica, ela negou ter "preconceito contra o catolicismo romano", enquanto, no contexto da imigração irlandesa do pós-guerra, citava W. J. Thorne sobre os perigos de Roma "reconquistar" a Inglaterra.8 Thorne , no contexto de questões populacionais, escreveu em seu livro Your Future is Now:
Há mais de quarenta anos, um proeminente teólogo não-conformista escreveu um livro empolgante, 'Roma reconquistará a Inglaterra?'. A ameaça que o Dr. Horton viu era, naquela época, pouco maior do que a mão de um homem, mas se pudéssemos ver a Inglaterra de 2000, poderíamos descobrir que seus temores eram verdadeiramente proféticos. Nunca, desde a colonização elisabetana, houve tantos católicos praticantes na Inglaterra, e a cada ano a oferta cresce à medida que barcos e mais barcos de irlandeses chegam em busca de um padrão de vida mais elevado. Não é necessário que... os católicos constituam uma maioria para que sua Igreja exerça uma influência decisiva. O poder de uma minoria unida, bem disciplinada e numerosa, operando entre hordas de individualistas independentes, geralmente é suficiente para assegurar o poder de fato. Podemos ser gratos por o "interesse" católico não ter sido formalizado na Inglaterra pela criação de um partido político separado; ele alcançou essa distinção em alguns outros países e os resultados não são agradáveis. 9
A amiga de Jenkins e cofundadora da ALRA, Janet Chance, considerou “[o] padre” um obstáculo à sua campanha, “derrotado como um incendiário de seus semelhantes... política e socialmente, tapando a boca dos médicos, cientistas e humanitários”. Ela incluiu os defensores do aborto na última categoria, ao descrever as crianças cujas mães, segundo ela, tentaram abortá-las, como “Escravas do Papa”. 10 Da mesma forma, a colega de campanha, a eugenista e controladora populacional canadense Stella Browne, falou dos “habitantes semelhantes a trolls [que] cresceram até o estado atual” perto de uma “Catedral do Oeste do País”, vivendo “à sombra da Cruz”. 11
Inicialmente, a abordagem anticatólica funcionou bem na promoção da contracepção como uma forma "sensata" de prevenir o aborto, contra os católicos "supersticiosos" e "pouco inteligentes" que se opunham a ambos. Mas a contracepção, ao romper o vínculo entre o ato conjugal e a geração de uma nova vida, frequentemente levava ao aborto, ou à simpatia pelo aborto como uma "solução" para o que, na era da "gravidez planejada", passou a ser visto como uma "gravidez não planejada". A falha contraceptiva que leva ao aborto é algo que os provedores de aborto agora admitem: Ann Furedi, da importante provedora de aborto BPAS, embora reconheça esse fato, acrescenta que o aborto por qualquer motivo é aceitável e defende a remoção completa de todas as leis de aborto. "O aborto", afirma ela, "não é um problema, mas a solução para um problema". De fato, na década de 1970, organizações de "planejamento familiar" se uniram para defender a provisão do aborto. 12 No entanto, o tão ridicularizado ensinamento católico sobre a continência está muito mais de acordo com o senso comum do que a incontinência vista como “inevitável” pelos controladores de natalidade.
No entanto, ao promover o aborto, os ativistas podiam retratar a postura católica como "extrema", contra seu próprio "meio-termo razoável" de permitir o aborto apenas por razões "compassivas", em circunstâncias limitadas e para casos difíceis. Em 1936, tendo visitado a Alemanha para estudar seu programa de eugenia, Cicely Hamilton discursou "como cristã" na primeira conferência da ALRA, contra o "pecado da crueldade", alegando que a gravidez indesejada era uma forma de "punição corporal". 13 Como em tantas campanhas humanistas, os apelos à "compaixão" visavam retratar os oponentes cristãos como cruéis e indiferentes. Historicamente, alguns cristãos, como São Tomás More, foram humanistas, 14 mas, no uso moderno, o termo implica que os não cristãos se importam mais com os humanos do que os cristãos. Além de um punhado de eugenistas de destaque — incluindo Sir Arnold Wilson, Bispo de Birmingham, Dean Inge, de St. Paul's, e a Modern Churchmen's Union — a maioria no movimento eugênico seguia crenças darwinistas, assim como o pequeno movimento de controle populacional de Neomalthusianos, que eram declaradamente antirreligiosos. As razões "compassivas" apresentadas para as medidas eugênicas, incluindo o aborto, sugerem que um vocabulário religioso era considerado necessário em uma sociedade ainda amplamente cristã; e embora os eugenistas autodenominados cristãos possam ter sido sinceros em seus protestos religiosos, o mais significativo é que isso não os impediu de trabalhar em estreita colaboração com o movimento eugênico e a campanha pelo aborto, onde a religião era atacada e denegrida.
Ironicamente, em 1865, foi um católico — um monge austríaco, Gregor Mendel — que, sem o conhecimento de Darwin, apresentou evidências do mecanismo real da hereditariedade, lançando dúvidas sobre as suposições darwinianas sobre o “progresso” e a “degeneração” humanos. A eugenia foi exposta como "esnobismo científico", 15 e demorou algum tempo até que a Sociedade de Eugenia abordasse as descobertas de Mendel — e mesmo assim o esnobismo triunfou sobre a ciência. [Sir Ronald Aylmer Fisher era um eugenista com opiniões firmes sobre raça: "Fisher manteve suas opiniões sobre a eugenia muito depois da Segunda Guerra Mundial, quando a eugenia havia caído em descrédito. Nos anos imediatamente posteriores à guerra, Fisher manteve relações amigáveis com o ex-geneticista nazista Otmar Freiherr Verschuer e usou seus dados em suas críticas à proposta de ligação entre tabagismo e câncer. … Fisher também expressou simpatia pelas políticas de eugenia dos nazistas. Durante a guerra, Verschuer trabalhou diretamente ao lado de Josef Mengele, usando amostras biológicas obtidas de judeus assassinados em campos de concentração. Verschuer nunca foi condenado por crimes de guerra e se redefiniu como geneticista na Alemanha após a guerra. Ele permaneceu como eugenista até sua morte em 1969. Não sabemos se Fisher estava plenamente ciente das associações diretas de Verschuer com os experimentos nazistas em pessoas.” Fisher criou um novo darwinismo baseado na teoria genética da seleção natural, embora ele próprio fosse anglicano, e “poucos estavam dispostos a seguir sua afirmação de que a seleção natural era o tipo de força criativa que um cristão poderia endossar”. Em contraste, os “modernistas” “apresentavam a humanidade como o agente da evolução progressiva, ignorando a crença cristã tradicional” no pecado original, que para eles era “nada mais do que o despertar do senso moral em nossos ancestrais simiescos”. Essa postura modernista era “muito próxima daquela apresentada por alguns pensadores explicitamente não cristãos, como George Bernard Shaw e Julian Huxley” (Bowler, PJ, Evolution: The History of an Idea (Berkeley/Los Angeles/Londres: University of California Press, Ltd., 1983/2009), p. 323). Veja: Fisher, RA, The Genetical Theory of Natural Selection (Oxford: Clarendon Press, 1930).
Esta série continuará no próximo mês com Religião e a campanha do aborto (2).