Religião e a campanha do aborto (2)

Ann Farmer - 21 MAIO, 2025

Como vimos, a campanha britânica a favor do aborto emergiu do movimento eugênico, cujos membros acreditavam que a sociedade estava "se reproduzindo do lado errado" e que os "inaptos" em proliferação deveriam ser esterilizados; no entanto, enquanto os eugenistas acreditavam que os "aptos" deveriam ter mais filhos e os "inaptos" menos, os igualmente seculares neomalthusianos defendiam a pequena "família malthusiana" como modelo para todos.

Eles acreditavam que a "superpopulação" causava pobreza, fome, desemprego, guerra e doenças mentais; com lógica infalível, insistiam que a redução da taxa de natalidade reduziria a taxa de mortalidade — o que de fato aconteceria, visto que aqueles que não nascem não podem morrer. Além disso, ao abolir a dimensão espiritual, quaisquer problemas não físicos e/ou comportamentais eram considerados de origem mental, levando inevitavelmente de volta à eugenia. Em uma sociedade amplamente cristã, os humanistas usavam argumentos "compassivos" para demonstrar que seu "cristianismo sem Cristo" era mais cristão do que o cristianismo propriamente dito; e essa mentalidade influenciou todos os projetos de lei sobre aborto do pós-guerra anteriores ao de David Steel.

A abordagem humanista também agradou aos progressistas liberais de esquerda e aos marxistas que buscavam uma visão de mundo "positiva"; e embora todos os projetos de lei sobre aborto anteriores a Steel tenham fracassado, desde a década de 1960, quando o Secretário do Interior do Partido Trabalhista, Roy Jenkins, conduziu o projeto de lei de Steel, a visão de mundo humanista se espalhou pela sociedade britânica, não como uma filosofia articulada, mas por meio de uma série de campanhas aparentemente discretas. Todas, no entanto, atacaram aspectos vitais da doutrina cristã: campanhas por fornecimento de contraceptivos, divórcio mais fácil, mais educação sexual, todas oferecidas como "soluções" para problemas sociais — a "criança indesejada", o "casamento infeliz", a "gravidez na adolescência" — e a espera nos bastidores, a "morte assistida", com salvaguardas rígidas, é claro, para aqueles que se diz estarem "morrendo em agonia". A “morte assistida” é promovida com retórica compassiva, mas muitas vezes fica claro que o objetivo é legalizar a escolha do “direito de morrer” em um momento decidido pelo indivíduo — embora a morte “pacífica e pontual” não seja tão facilmente administrada na vida real, além disso, a escolha tem pouco a ver com isso.

Os humanistas apoiam tais campanhas , todas elas apelando à compaixão que, no entanto, quando desvinculada do cristianismo, rapidamente se torna tão cruel: Jesus ordenou: "Faça aos outros o que você gostaria que fizessem a você" (Lc 6:31; Mt 7:12), mas quando o cristianismo sem Cristo é confrontado pelo sofrimento, o impulso "compassivo" é "Eu não gostaria de viver assim", levando à conclusão lógica da eutanásia; ou, ao ver pessoas pobres, "Se eu fosse tão pobre assim, não gostaria de ter filhos", levando à promoção de contraceptivos; ao ver uma mulher grávida, "Eu não gostaria de passar por tudo isso", levando ao aborto. E em relação ao nascituro, a reação é "Eu não gostaria de nascer na pobreza". A verdadeira compaixão significa acompanhar as pessoas em seu sofrimento, não erradicar o sofredor. A "empatia" sem Cristo inevitavelmente se torna egocêntrica porque, tendo destronado Deus, o ateu deve adorar alguém — e, em uma era individualista, esse alguém é o eu.

Nos tempos modernos, o descritor “humanista”, uma repreensão implícita contra um universo centrado em “deus”, tem sido associado a todas as campanhas que os cristãos considerariam anti-humanas. O divórcio foi apresentado como a solução para casamentos infelizes, mas quando o prometido Nirvana da felicidade não se materializou, foram feitos apelos por um divórcio ainda mais fácil, justificado pela alegada necessidade das crianças de não “sofrer” com pais em guerra; isso foi seguido pelo divórcio “sem culpa”, uma descrição que não seria considerada aceitável em relação a um carro quebrado. Neste paraíso humanista, o casamento foi reduzido a um contrato quase tão fácil de quebrar quanto um contrato de carro, deixando ainda mais crianças sofrendo com famílias desfeitas . Com o casamento assim desvalorizado, ainda mais casais estão coabitando; e como o casamento é um grande protetor das crianças, tanto nascidas quanto não nascidas, as crianças são colocadas em risco ainda maior. ¹

O enfraquecimento secular do casamento — o lugar mais seguro para engravidar e criar filhos — tornou o mundo um lugar mais perigoso para a vida humana incipiente .

Na década de 1960, os ativistas viam o aborto legalizado como a solução para a ilegitimidade e os "casamentos forçados", que reconheciam como comuns nas classes sociais mais baixas e que, segundo eles, inevitavelmente levavam a grandes famílias "inadequadas", a serem mantidas pelos impostos dos mais abastados. Muito antes, a ativista do aborto Stella Browne foi uma das poucas radicais sexuais que defenderam o direito da mulher solteira de ter filhos — ao mesmo tempo em que afirmava ao Inquérito Birkett que a mãe "deveria cuidar bem dele". ² Isso, na prática, excluía as mulheres pobres, e a maioria dos eugenistas, incluindo o defensor do aborto Bertrand Russell, via a ilegitimidade em uma família como um sintoma de "deficiência mental" — um motivo para esterilizar toda a família; ao mesmo tempo, estudos sobre famílias "degeneradas" — aquelas com histórico de criminalidade, pauperismo, prostituição e ilegitimidade — criaram um clima de medo e incentivaram o apoio a programas de esterilização como solução para problemas sociais. ³

Na década de 1960, o psiquiatra W. Lindesay Neustatter apoiou o aborto por razões eugênicas :

Agora que é quase axiomático que a delinquência está associada a lares ruins, parece ilógico insistir que uma criança indesejada... seja trazida ao mundo, não apenas em circunstâncias físicas ruins, mas com um pai ou mãe que não a ame. Se, como tantas vezes acontece, a criança também for ilegítima, e sua mãe psicopata, alcoólatra ou deficiente — que futuro ela terá? Diz-se que a legislação que permite o aborto incentivaria a imoralidade; mas esse tipo de mulher irresponsável não é influenciado por considerações morais, de qualquer forma.

Sob o franco título “Eugenia”, numa conferência na University of London Union, ele falou contra o direito à vida das pessoas com deficiência, dizendo: “Discordo totalmente da opinião de que devemos permitir que os aleijados nasçam para lhes dar a suposta oportunidade de superar a sua infelicidade”. ⁴ Na mesma conferência, o obstetra Sir Dugald Baird também viu a gravidez ilegítima como um problema das classes sociais mais baixas; ele era a favor da esterilização daqueles que classificava como inaptos. ⁵

Muito antes, Bertrand Russell comentou:

Mulheres débeis mentais, como todos sabem, tendem a ter um número enorme de filhos ilegítimos, todos, em geral, totalmente inúteis para a comunidade. Essas mulheres seriam mais felizes se fossem esterilizadas, já que não é por nenhum impulso filoprogenitivo que engravidam.

O filósofo com espírito de igualdade acrescentou que “a mesma coisa, é claro, se aplica aos homens débeis mentais”. ⁶

Ter um filho ilegítimo sem quaisquer meios de sustento tornou-se uma razão para encarceramento sem julgamento graças à Lei da Deficiência Mental de 1913: em grande parte um trabalho da Sociedade Eugénica, que permitiu que crianças e adultos “débeis mentais” e “mentalmente deficientes” fossem colocados em instituições, incluindo nomeadamente mulheres “mentalmente deficientes” “que recebessem assistência social no momento do parto de um filho ilegítimo ou quando estivessem grávidas de tal criança”. ⁷

Uma Emenda de 1927, também obra da Sociedade Eugênica, garantiu que os “defeituosos morais” (anteriormente “imbecis morais”) pudessem ser institucionalizados sem entrar em contato com a lei por conta de suas “propensões fortemente cruéis e criminosas ^{”. 8} Não era mais necessário cometer um crime para ser preso — indefinidamente, ao contrário de criminosos condenados — uma ameaça inerente às liberdades civis observada por GK Chesterton, que observou:

A punição do homem refere-se ao passado, que supostamente foi investigado. Mas sua contenção refere-se ao futuro, que seus médicos, guardiões e guardas ainda precisam investigar... [Um] homem pode ser punido por um crime porque nasceu cidadão; enquanto pode ser coagido porque nasceu escravo.

Num capítulo intitulado “A Anarquia Vista de Cima”, Chesterton descreveu o poder ilimitado do Estado para rotular os homens de loucos como uma espécie de tirania. ⁹

Muitos casais jovens, tendo “antecipado” a noite de núpcias, simplesmente anteciparam o casamento, como os eugenistas perceberam muito bem ¹⁰ e a legalização do aborto significou que as mulheres mais pobres tinham maior probabilidade de fazer um aborto ou de se tornarem mães solteiras. ¹¹ Na verdade, a legalização não erradicou os nascimentos ilegítimos, que continuaram a aumentar — assim como os abortos. ¹²

Janet Chance (casada, embora com um homem rico) afirmava que as mulheres viam o casamento como a "verdadeira prostituição", afirmando que "tais mulheres frequentemente ficavam acordadas dizendo [isso] para si mesmas". ¹³ Seus poderes de leitura da mente não lhe revelaram que o declínio do casamento, especialmente entre os pobres, levaria a uma forma de prostituição não remunerada; mas, do ponto de vista anticristão, a legalização do aborto poderia ser vista como tendo dois resultados "positivos": a "solução" para a ilegitimidade e, com a erradicação dos "casamentos forçados", a prevenção de muitas famílias grandes e pobres. No entanto, sem a necessidade premente de se casar, o próprio casamento entrou em declínio. Com o aborto agora considerado a opção "compassiva" para gestações problemáticas, gestantes sem apoio frequentemente sentem que é a única opção. Em uma transvaloração nietzschiana de valores, matar tornou-se compassivo, enquanto as leis pró-vida são condenadas como cruéis; matar é retratado como a opção mais gentil, enquanto proteger a vida é visto como sintoma de crueldade religiosa.

As várias campanhas humanistas atraíram apoio de progressistas liberais de esquerda amantes da liberdade, bem como de marxistas interessados ​​em minar a sociedade capitalista ocidental — mas também de capitalistas lucrando com a remoção do autocontrole religioso e de ateus com a intenção de destruir o cristianismo. Todas têm como alvo crenças cristãs específicas: a santidade do casamento, a proteção dos inocentes — especialmente dos inocentes ainda não nascidos — a diferença entre homem e mulher, a realidade do livre-arbítrio, a existência do certo e do errado. Alguns cristãos apoiam o aborto, sendo o mais famoso o ex-presidente dos EUA Joe Biden, que o promove como um valor "católico"; no entanto, como visto, essa afirmação não pode ser conciliada com o ensinamento católico , ¹⁴ e, embora alguns protestantes apoiem o aborto, sua posição não é apoiada pela Bíblia . Encontrar "o direito ao aborto" na Bíblia não é exegese bíblica, mas eisegese — ler as prioridades e preocupações de hoje na Bíblia, que em nenhum lugar apoia o aborto. A rejeição judaico-cristã dos horrores do sacrifício pagão de crianças e a aceitação da inviolabilidade da vida inocente ainda não nascida foi um movimento verdadeiramente radical, que formou a base da civilização ocidental; garantiu que os mais poderosos não pudessem oprimir os mais fracos e, assim, ditar não apenas o presente, mas também o futuro da humanidade. ¹⁵

Notas

1. Dados de 2020 dos Centros de Controle e Prevenção de Doenças (CDC) dos EUA revelaram que mulheres solteiras realizaram quase nove vezes mais abortos do que mulheres casadas; isso confirmou dados do Instituto Guttmacher, uma organização de apoio ao aborto, e outras pesquisas anteriores. Os dados do CDA "também revelaram que mulheres na faixa dos 20 anos são as que mais realizam abortos, e mulheres negras continuam a apresentar taxas desproporcionalmente altas de aborto". ↩︎

2. Stella Browne, Evidências para o Comitê Interdepartamental sobre Aborto (Inquérito Birkett), 17 de novembro de 1937 (MH71-23, AC Paper No. 51)). ↩︎

3. Kühl, S., A conexão nazista: eugenia, racismo americano e nacional-socialismo alemão (Nova York: Oxford University Press, 1994), pp. 39–42. ↩︎

4. Neustatter, W. Lindesay, “Uma mudança de perspectiva”, em Aborto na Grã-Bretanha: anais de uma conferência realizada pela Associação de Planejamento Familiar na University of London Union em 22.4.1966 (Londres: Pitman Medical Publishing co. Ltd., 1966), pp. 22–24. ↩︎

5. Aborto na Grã-Bretanha: anais de uma conferência realizada pela Associação de Planejamento Familiar na University of London Union em 22.4.1966 (Londres: Pitman Medical Publishing co. Ltd., 1966), pp. 17–19. ↩︎

6. Russell, B, Casamento e Moral (Londres: Unwin, 1929/1976), p. 167. ↩︎

7. Foram listadas quatro categorias: “Idiotas”, “Imbecis”, “pessoas débeis mentais” e “defeituosos morais” (Mental Deficiency Act, 1913 (Londres: His Majesty's Stationery Office), pp. 136–7). ↩︎

8. Além dos "deficientes" "negligenciados, abandonados ou sem meios visíveis de sustento, ou tratados cruelmente", a detenção foi obrigatória para aqueles sobre os quais "uma representação foi feita à autoridade local por seus pais ou responsáveis ​​de que ele precisa de cuidados ou treinamento que não podem ser fornecidos em sua casa" — The Mental Deficiency Act, 1927 (Londres: His Majesty's Stationery Office), Sec. 2, p. 414. ↩︎

9. Eugenia e outros males (Londres: Cassell & Company Ltd., 1922), pp. 22–30. ↩︎

10. O advogado Conway Loveridge Hodgkinson se opôs ao “casamento forçado e relutante” em tais casos (Memorando ao Comitê Interdepartamental sobre Aborto (Inquérito Birkett) (MH71-24 AC Documento 71)). ↩︎

11. Níveis mais elevados de nascimentos ilegítimos entre os grupos de rendimentos mais baixos sugerem que, após a Lei, as mulheres pobres, historicamente mais propensas a casar jovens e grávidas, tinham mais probabilidades de fazer abortos; Roberts observa que as suas entrevistadas da classe trabalhadora grávidas antes do casamento eram caracterizadas “mais pela sua ingenuidade e inocência do que pela mundanidade e sofisticação; e a maioria, claro, casou-se posteriormente” — Roberts, E., Women and Families: an Oral History, 1940-1970 (Oxford: Blackwell, 1995), pp. 69-70. ↩︎

12. Na Inglaterra e no País de Gales, em 1938, 4,30% do total de nascimentos eram ilegítimos; em 1945, esses nascimentos atingiram um pico de 9,36%, declinando gradualmente para 4,69% em 1955, subindo posteriormente para 8,55% em 1968 e continuando a aumentar. — MacFarlane, A., Mugford, M., Birth Counts: Statistics of pregnancy and childbirth (Londres: Her Majesty's Stationery Office, 1984), pp. 141-2. ↩︎

13. Chance, J., O custo da moral inglesa (Londres: Noel Douglas, 1932), p. 37. ↩︎

14. Outros democratas fizeram afirmações semelhantes em apoio ao aborto. ↩︎

15. Veja: Locay, A., Como o cristianismo construiu a civilização ocidental (Westbow Press, 2022); Woods Jr., TE, Cañizares, Cdl. A., Como a Igreja Católica construiu a civilização ocidental (Regnery History, 2012). ↩︎