RELIGION> Hoje é o 700º Aniversário da Canonização de São Tomás de Aquino
RELIGION> Hoje é o 700º Aniversário da Canonização de São Tomás de Aquino
Ore para que Deus nos envie outro Aquino para os nossos dias.
NATIONAL CATHOLLIC REGISTER
John Grondelski - 18 JULHO, 2023
- TRADUÇÃO: GOOGLE / ORIGINAL, + IMAGENS, VÍDEOS E LINKS >
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O dia 18 de julho é um dia especial este ano para os dominicanos: marca o 700º aniversário da canonização de São Tomás de Aquino. São Tomás de Aquino (c. 1225-1274) é indiscutivelmente o santo mais importante da Ordem dos Pregadores depois de seu fundador, São Domingos.
Ele certamente teve um grande impacto na Igreja como um todo. Os papas recomendaram repetidamente que a filosofia e a teologia sejam ensinadas de acordo com as percepções do “Doutor Angélico” (embora essa recomendação nas últimas décadas tenha sido mais frequentemente honrada em violação do que em princípio).
Ele veio ao mundo em uma família privilegiada no sul da Itália. Seus planos eram que Thomas se tornasse um beneditino e um abade. Os planos de Deus eram outros. Esta foi a época do surgimento das grandes ordens religiosas mendicantes (“mendicantes”), os dominicanos e os franciscanos. As ordens “mendicantes” viviam em extrema pobreza, contando com esmolas para o sustento de seus membros. Eles representaram um desenvolvimento na vida religiosa católica, para o qual o modelo principal permaneceu os beneditinos, com suas abadias, comunidades de oração e trabalho autossustentáveis. Os dominicanos mantiveram o aspecto comunitário da oração, mas optaram por se concentrar na pregação e no trabalho missionário paroquial, em vez de viver principalmente em comunidades autossuficientes.
Foi por isso que sua família se opôs à vocação de Thomas: tornar-se dominicano não significava apenas não estar em uma carreira eclesiástica ascendente, mas também implicava a renúncia à própria riqueza. Eles fizeram o possível para dissuadir o jovem - incluindo prendê-lo na prisão da família e enviar uma prostituta para seduzi-lo - sem sucesso. Finalmente, como a família de Francisco, uma certa sensibilidade católica surgiu, percebendo que “seus braços são muito curtos para lutar com Deus” e Thomas abriu caminho para os dominicanos.
Sua vida foi de ensino (principalmente em Paris) e escrita (pense em Summa theologiae, Summa contra Gentiles). Ele encontrou oposição em sua própria época, ao empregar a filosofia redescoberta de Aristóteles para iluminar a teologia católica. Os franciscanos se opuseram de forma particularmente veemente: enquanto eles enfatizavam a vontade de Deus e os afetos humanos, Tomás se concentrava na razão. A vontade separada da razão torna-se caprichosa e arbitrária. Enquanto os franciscanos procuravam manter o equilíbrio, pensadores posteriores (pense em Guilherme de Ockham) não o fizeram, levando à filosofia do nominalismo, que acentuou tanto a onipotência divina que, em última análise, não havia razão (pelo menos que você pudesse discernir) por que Deus fez o que ele fez. fez. O nominalismo levou à Reforma Protestante e continua sendo uma força poderosa hoje: tire Deus e substitua o homem, e você tem um pensamento moderno que nega a verdade objetiva, tagarelando sobre “sua verdade” e “minha verdade”, transformando a realidade em meros rótulos que as pessoas arbitrariamente apegar-se às coisas e, assim, dar-lhes significado.
Mas não vamos muito longe no nominalismo. É um pouco esquemático levar longe demais o contraste entre a filosofia dominicana e franciscana, porque ambas permaneceram temperadas pelo ensinamento e pela tradição da Igreja. Dito isso, enquanto Tomás insiste na racionalidade, ele não nega as emoções (que ele chama de “paixões”), pois organiza todo o tratamento da moralidade da Summa em torno das virtudes cardeais que as orientam.
Neste aniversário, podemos obviamente apontar para a centralidade que o pensamento tomista e seu foco na razão têm desempenhado na filosofia e teologia católicas. Acho que são pontos sobre os quais devemos refletir.
Apesar de todas as nossas reivindicações sobre “seguir a ciência” ou a necessidade de “esclarecimento” e todos os nossos hinos à “educação” e a uma “cidadania educada”, a pesquisa mais superficial do mundo ocidental hoje aponta para sua irracionalidade radical. Queimamos incenso para “raciocinar”, mas ignoramos a razão e o trabalho árduo do raciocínio. A discussão pública gira cada vez mais em torno de “sentimentos” e “emoções”, uma subjetividade radical que leva a tagarelices inerentemente irracionais como “minha verdade” e “sua verdade”.
Essa subjetividade emocional não é simplesmente secular: está contagiando cada vez mais a Igreja. De fato, pode-se argumentar que o leitmotiv do atual “processo sinodal” é, no fundo, emocional. Muito se fala em “acolhimento”. A verdade é que a Igreja sempre e continua a acolher todos e quaisquer, com base nas normas do Evangelho. Mas o “acolhimento” sobre o qual tanto falatório hoje é gerado nada tem a ver com oferecer às pessoas a Boa Nova de Jesus Cristo desde o início. Em vez disso, é um “sentimento de boas-vindas”, quer ouvir essas Boas Novas em sua forma não adulterada saúda ou irrita o ouvinte.
Essa é uma questão totalmente diferente.
Num sentido muito real, essas Boas Novas devem saudar e irritar. Ele saúda chamando os seres humanos para o que eles deveriam ser de forma mais verdadeira e profunda. Ao mesmo tempo, irrita ao desafiá-los a examinar e, muitas vezes, renunciar ao que são.
Essa tensão é inevitável, porque o homem é atraído e repelido por Deus. Ele é atraído porque Deus é seu Bem Supremo, seu Summum Bonum. Ao mesmo tempo, ele sente repulsa, é levado a correr e se esconder, porque reconhece a dissonância entre ele e o Deus Três Vezes Santíssimo. Essa experiência é comum a todas as pessoas, desde Adão se escondendo atrás das folhas de figueira até Isaías ciente de sua pecaminosidade e cada pessoa que se coloca diante da decisão a favor ou contra Deus.
Esse é o tipo adequado de boas-vindas que a Igreja deve oferecer. A razão deixa isso claro. Mas vivemos em um mundo anti-racional e emocionalizado... e na Igreja.
A filosofia é um complemento inevitável da teologia e da religião porque, embora Deus esteja além de todas as categorias humanas, nossas categorias humanas não são totalmente estranhas a Deus. Existem pontos de interseção entre o Divino e o humano (ou não poderíamos entender Deus), e precisamos de categorias para dar sentido ao conhecimento parcial e fragmentário, mas verdadeiro, que temos de Deus.
A revelação existe porque Deus quer fazer sentido para nós. Sua criação faz sentido, e é por isso que a ciência como a conhecemos se originou no mundo medieval (em oposição a seus natimortos no mundo árabe medieval ou no Extremo Oriente), porque esse mundo compreendeu uma criação que fazia sentido e podia ser sondada de forma inteligível. É também por isso que Thomas lutou contra erros como a teoria da “dupla verdade” de Siger de Brabant – algo que pode ser verdadeiro para a religião, mas falso para, digamos, a ciência – que essencialmente sustenta o divórcio entre razão e fé.
Setecentos anos após a canonização de São Tomás, ele ficaria surpreso com o grau em que a modernidade regrediu ao irracionalismo. Ore para que Deus nos envie um São Tomás de Aquino para os nossos dias.
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John M. Grondelski (Ph.D., Fordham) é ex-reitor associado da Escola de Teologia, Seton Hall University, South Orange, Nova Jersey. Interessa-se especialmente pela teologia moral e pelo pensamento de João Paulo II. [Nota: Todas as opiniões expressas em suas contribuições do National Catholic Register são exclusivamente do autor.]