Resistência judaica nos guetos poloneses: um grito desesperado pelas gerações futuras
O prelúdio de um historiador, abaixo, mostra a resistência judaica na Segunda Guerra Mundial em uma perspectiva trágica. Nunca mais.
Antes de 1942, a resistência judaica na Europa Oriental o
Alex Grobman - 1 DEZ, 2024
O musical de Ben Shapiro 'We Will Rise' sobre o Gueto de Varsóvia e 7 de outubro está programado para estrear em Israel esta semana. O prelúdio de um historiador, abaixo, mostra a resistência judaica na Segunda Guerra Mundial em uma perspectiva trágica. Nunca mais.
Antes de 1942, a resistência judaica na Europa Oriental ocupada pelos alemães não via a resistência armada como uma opção, de acordo com o historiador Yisrael Gutman, que era membro da resistência judaica no gueto de Varsóvia e participou da resistência judaica em Auschwitz. Os nazistas eram vistos como um mal transitório. Até serem derrotados, os judeus nos guetos poloneses tinham que "ganhar tempo" para manter sua comunidade e garantir o mínimo de dano.
A possibilidade de assassinato em massa nem sequer ocorreu aos judeus poloneses antes ou mesmo durante os estágios iniciais da ocupação alemã. “Não era possível, portanto”, conclui Gutman, “que os judeus se preparassem para eventos reais”. O assassinato em massa sistemático dos judeus começou em 22 de junho de 1941, quando os alemães invadiram a União Soviética.
A ausência de informação e de uma compreensão completa dos objetivos finais dos alemães não eram a única razão para a “passividade e confusão” dos judeus, acrescenta Gutman. Alguns membros do Judenräte (os Conselhos Judaicos), estabelecidos pelos alemães para executar suas ordens, subscreviam a crença de que o trabalho produtivo nos guetos protegeria os judeus, ou pelo menos a maioria deles, da deportação e do extermínio. Eles percebiam isso como a única opção possível disponível para eles. Nem todos concordavam que a abordagem “o trabalho salvará vidas” era uma solução viável.
Resistência Armada
A resistência armada não os teria ajudado em sua necessidade imediata de sobrevivência, opina Bauer. Ele afirmou que os ataques contra o exército alemão não teriam minado os militares. Em vez disso, teriam provocado severas represálias em massa, resultando no assassinato da maioria, se não de todos os moradores judeus, e no confisco de casas judaicas pela população local.
Os alemães permitiram que os habitantes locais, que não se comoviam com a situação dos judeus, eram geralmente hostis ou expressavam animosidade aberta, apreendessem as posses judaicas.
Isso garantiu a colaboração polonesa no assassinato dos judeus, encorajou-os a impedir a fuga dos sobreviventes e garantiu que não haveria testemunhas restantes para expor os crimes que haviam sido cometidos.
Emanuel Ringelblum, que fundou o Arquivo Oneg Shabbat no Gueto de Varsóvia, descreveu essa inimizade quando perguntou: Se fosse “inevitável” que, enquanto os judeus eram transportados para Treblinka e outros campos de extermínio de todo o país, seu último vislumbre do mundo exterior fosse testemunhar [a] “indiferença ou mesmo alegria nos rostos de seus vizinhos?”
Ele escreveu no verão de 1942: “quando carroças lotadas de homens, mulheres e crianças judeus cativos circulavam pelas ruas da capital, realmente precisava haver risos das multidões selvagens que ressoavam do outro lado dos muros do gueto, realmente precisava prevalecer tamanha indiferença diante da maior tragédia de todos os tempos?”
Como a resistência resultaria em punição coletiva, Abba Kovner, um jovem poeta e comandante partidário no Gueto de Vilna, perguntou se, ao adquirir e contrabandear armas para os combatentes do gueto, eles estavam “no direito de colocar em risco as vidas dos últimos milhares de judeus, caso armas fossem descobertas em nossa posse”.
A resposta de Kovner à inevitável retaliação alemã, especialmente porque os judeus estavam “expostos a todos os tipos de traição”, foi inequívoca: “Com plena consciência da responsabilidade que estávamos assumindo, nossa resposta foi: Sim. Nós podemos. Nós devemos.”
Bauer explica que a resistência armada judaica na Polônia e em outros lugares dependia de dois fatores: a disponibilidade de armas e a ajuda da população local, que era capaz e estava disposta a apoiar os combatentes clandestinos.
Nenhum dos pré-requisitos existia para os judeus, observa Bauer. Eles não conseguiram recuperar armas escondidas pelo exército polonês depois que os alemães invadiram a Polônia em setembro de 1939. Muito poucos judeus eram oficiais, especialmente os de alta patente. Apenas um general, na verdade. Apenas oficiais de direita sabiam onde as armas estavam enterradas, e eles não compartilharam essa informação com os judeus.
Rebeliões no Governo Geral – Varsóvia, Cracóvia, Radom e Lublin
Enquanto os judeus esperavam sobreviver, não houve rebeliões nos guetos, disse Bauer. “Somente quando toda a esperança de sobrevivência foi abandonada”, acrescentou Gutman, “a resistência armada desfrutou de amplo apoio”. Em outras palavras, “a desesperança era um pré-requisito para a resistência”.
No Generalgouvernement havia cerca de 5.000 combatentes; 1.000 dos quais lutaram na Revolta do Gueto de Varsóvia, que começou em 19 de abril de 1943; 1.000 na insurreição polonesa de Varsóvia, que durou de agosto a outubro de 1944. Em 1939, havia cerca de 1,5 milhão de judeus na área, o que significava uma proporção de 0,33 daqueles que resistiram — um número insignificante, no máximo.
Houve três rebeliões armadas no Generalgouvernement, em Varsóvia, Czestochowa e Tarnów. Tentativas de rebeliões ocorreram em Kielce, Opatów, Pilica e Tomaszów Lubelski. Houve 17 lugares onde grupos armados escaparam para as florestas.
A Revolta do Gueto de Varsóvia
A revolta, que começou em 19 de abril de 1943, na véspera da primeira noite da Páscoa, para se opor ao esforço final dos nazistas de transportar os 55.000-60.000 judeus restantes no gueto para campos de extermínio. Em meados de maio de 1943, a revolta foi reprimida.
A maioria das pessoas que permaneceram no gueto eram trabalhadores e, geralmente, restava apenas uma pessoa de toda a família. Eles viviam “em dor e isolamento”, sem a ilusão de que em breve também seriam deportados, disse Gutman. “A maioria da população apoia a oposição…”, escreveu Ringelblum. “O público quer que o inimigo pague caro pela vida…. Eles não mais se permitirão ser expulsos por meio de cerco…”
O Estabelecimento da Organização Judaica de Combate
Sem outra alternativa a não ser resistir após o início das grandes deportações, os judeus do gueto de Varsóvia criaram a Organização Judaica de Combate (?ydowska Organizacja Bojowa, ZOB), uma organização de autodefesa judaica em 28 de julho de 1942.
Antes que uma organização efetiva pudesse ser estabelecida, Gutman disse que “profundas divisões políticas tiveram que ser superadas, e alianças tiveram que ser forjadas entre facções de luta judaicas dilaceradas por profundas fissuras ideológicas. Sionistas de direita e esquerda, não-sionistas religiosos, socialistas, bundistas e comunistas estavam em desacordo uns com os outros, divididos sobre quais táticas e estratégias empregar, quando atacar, em quem confiar, quais contatos fazer. Sionistas revisionistas estabeleceram sua própria unidade de luta, com apenas contatos marginais, com a principal organização de resistência.”
No final das contas, disse Gutman, um grau de solidariedade foi alcançado entre vários grupos políticos e ideológicos que não conseguiram trabalhar juntos durante o período entre guerras. “Ainda assim”, lamentou, “diferenças políticas e religiosas impediram uma coalizão de parede a parede de facções judaicas. Mesmo quando confrontados com um inimigo nazista que não fazia distinção entre eles, os judeus não conseguiam se unir.”
Os alemães pagaram um preço alto
Os alemães pagaram caro em termos de perda de prestígio, recursos e baixas, disse Gutman. Varsóvia foi a primeira revolta em qualquer cidade ocupada pelos alemães na Europa. A revolta prendeu um número considerável de forças inimigas por um período de tempo mais longo do que muitos outros países sob controle alemão.
A rebelião demonstrou que mesmo um número limitado de pessoas, com uma quantidade mínima de armas, poderia causar danos consideráveis aos alemães, que foram forçados a lutar em um ambiente urbano. Eles não tinham previsto a resistência judaica, e é por isso que ficaram surpresos com a intensidade da oposição judaica.
Uma rebelião dessa natureza não oferece nenhum alívio imediato do sofrimento ou fornece qualquer otimismo para o futuro. Os líderes da revolta recusaram toda possibilidade de resgate e sobrevivência.
A Rebelião Mais Significativa — “Um Grito Desesperado Pelas Gerações Futuras”
Bauer afirma que a rebelião foi única porque “não tinha um objetivo pragmático. O efeito militar de tal levante foi obviamente mínimo. Foi basicamente uma rebelião de pessoas que foram condenadas a morrer, para marcar sua presença na história. Foi uma questão de vingança, foi uma questão de honra judaica, foi uma questão de uma simples declaração de oposição à política dos nazistas, e a única maneira que o mundo entenderia. Se as pessoas não tivessem se rebelado, então toda a destruição do povo judeu teria passado, por assim dizer, sem qualquer tipo de reação; a rebelião fez uma declaração.”
Dr. Alex Grobman é o acadêmico residente sênior da John C. Danforth Society e membro do Council of Scholars for Peace in the Middle East. Ele tem mestrado e doutorado em história judaica contemporânea pela The Hebrew University of Jerusalem.