Se Woke estiver morto, o que vem a seguir?

O movimento Woke pode estar morrendo, mas a história alerta: cada colapso da esquerda dá origem a uma nova era, muitas vezes mais radical que a anterior

Tradução: Heitor De Paola

Noutro dia, o The Wall Street Journal publicou um artigo de opinião de Eric Kaufmann, professor de política na Universidade de Buckingham, na Inglaterra, proclamando a morte do woke e o fim da Era Progressista. Isso é mais do que uma "mudança de vibe", escreve Kaufmann; é "o fim dos 60 anos de ascensão do liberalismo de esquerda na cultura americana". Ele prossegue, argumentando que a reação contra a adoção agressiva da política identitária pela esquerda e sua imposição dessa política em todos os aspectos de nossas vidas é muito mais profunda e generalizada do que a reação ao "politicamente correto" dos anos 1990, e chegou até mesmo aos próprios órgãos de transmissão cultural da esquerda, incluindo a grande mídia. Isso, por sua vez, criou uma crise de confiança entre os liberais culturais, deixando-os desorganizados, desanimados e marcando o fim da "era da confiança progressista".

Por um lado, acho que Kaufmann está inequivocamente certo sobre tudo isso. Eu mesmo já escrevi sobre a morte do woke e o fim desta era atual do esquerdismo, e acredito que Kaufmann identificou as causas e os indícios do colapso da esquerda cultural de forma bastante clara e sucinta.

Por outro lado, não tenho certeza de que a morte do "woke" seja necessariamente a panaceia que alguns almejam. Como até o professor Kaufmann admite: "O que substituirá o progressismo como nossa estrela-guia cultural só se tornará evidente com o passar do tempo". Infelizmente, se o passado é um prólogo, a substituição do "progressismo" pode ser ainda pior.

Se analisarmos a totalidade da história da esquerda — desde seu nascimento sangrento no Iluminismo e na Revolução Francesa até o presente —, nem a morte do woke nem minha apreensão quanto ao futuro deveriam ser uma surpresa. Desde o início, a esquerda progrediu por uma série de períodos conceituais, cada um com duração de algumas décadas, seguindo padrões semelhantes: uma concepção intelectual seguida por um crescimento lento, mas seguro, resultando, por fim, em dominação cultural e, em seguida, um rápido declínio relacionado à sua incapacidade de cumprir as promessas milenares que fez.

A ascensão e o progresso da esquerda são prenunciados pelo Iluminismo e, especialmente, por Jean-Jacques Rousseau, o padrinho intelectual da esquerda. O Iluminismo destruiu propositalmente a antiga ordem moral, que existia há cerca de 2000 anos, e tentou substituí-la por uma ordem moral baseada exclusivamente na razão, em oposição às "superstições" do passado. Dado que o Iluminismo causou e influenciou a Revolução Francesa, creio ser justo dizer que o período pós -Iluminismo começa por volta de 1799, com a ascensão de Napoleão ao poder e o fim da revolução. Isso, portanto, também pode ser considerado a data de início da Primeira Época da esquerda como empreendimento político.

Esta Primeira Época distingue-se principalmente pela sua heterogeneidade e, de certa forma, pela sua genial ingenuidade. Assistiu à ascensão do Socialismo Utópico na França e na Grã-Bretanha e do esquerdismo filosófico, principalmente na Alemanha (Kant e Hegel, notavelmente). As ideias que dominaram esta época incluíam sistemas éticos com fundamentos não derivados do sobrenatural e do igualitarismo radical. François-Noël ("Graco") Babeuf tornou-se o primeiro verdadeiro defensor deste último e, através dos esforços e escritos de Giuseppe Maria Lodovico Buonarroti, tornou-se uma inspiração para os primeiros comunistas e, com o tempo, também para Marx e Engels. A Primeira Época é marcada principalmente pela confusão, pela contradição e pela formulação lenta, mas segura, de um grande esquema utópico.

Esse esquema básico e ingênuo, contudo, não produziu grandes reformas políticas e, em 1848, os homens e mulheres da Europa estavam cansados, decepcionados e com vontade de mudanças radicais. Da ascensão de Napoleão às revoluções de 1848 e à concomitante publicação do Manifesto Comunista , passaram-se 49 anos. Durante esse período, as ideias que constituíam "a esquerda" tomaram forma, nomeadamente a sua justificação ética essencial e o seu esquema económico básico, mas um progresso político significativo permaneceu indefinido. E assim termina a Primeira Época.

Pode-se provavelmente dizer que a Segunda Época na evolução da esquerda começou em 1867, com a publicação do primeiro volume de O Capital de Marx , sua obra-prima, e com a subsequente ascensão de esforços mais abertamente políticos e menos estritamente intelectuais para levar a agenda da esquerda ao domínio público mais amplo. De 1867 até o início do século XX, a esquerda foi caracterizada pelo domínio do marxismo (conforme descrito por Marx), bem como pela ascensão de esforços mais práticos, concorrentes e complementares, para transformar a visão esquerdista em realidade política (Sindicalismo e Anarquia na Europa, Pragmatismo e Progressismo nos Estados Unidos). A Segunda Época também foi, no entanto, marcada pelo colapso completo da visão de Marx com o início da Primeira Guerra Mundial. Marx insistira que, sob tais circunstâncias, os "trabalhadores do mundo" se "uniriam" e se livrariam de suas correntes, escolhendo a solidariedade de classe em vez da lealdade nacional. A Grande Guerra, é claro, provou o contrário. Seu início, em 1914 — 47 anos após a publicação da obra de Marx — significou o fim da Segunda Época, a época de Marx.

Pode-se dizer que a Terceira Época começou com a publicação, em 1923, da obra-prima de György Lukács, História e Consciência de Classe . Embora haja muitas pessoas e obras para escolher nessa época, usarei Lukács e seu livro como marco epocal, pois ele é geralmente reconhecido como o pai do "marxismo cultural", e este é geralmente considerado seu modelo.

A Europa industrializada emergiu da Primeira Guerra Mundial destroçada e destruída, não apenas física, mas também psicológica, emocional e, principalmente, espiritualmente. A nova Europa estava exausta e marcada, cada vez mais frustrada com os velhos deuses, mas longe de se encantar com os novos. Rejeitou Marx abertamente, assim como rejeitou qualquer ethos teleológico.

Como resultado, o niilismo substituiu a fé. O pessimismo substituiu a esperança. O "Ego" substituiu todo o resto. Os medos de Marx se concretizaram, e seu antagonista, Max Stirner, provou ser presciente em seus alertas sobre a firmeza do "Ego".

Para recolocar o programa marxista nos trilhos, Lukács — além de Gramsci, Adorno e outros — teve que lutar contra a ascensão do ego, contra a rejeição egoísta do comunismo em nome da satisfação do eu. O marxismo cultural e sua longa marcha através das instituições constituíram o plano para essa luta.

Esta Terceira Época, contudo, durou apenas 41 anos e terminou em 1964, quando um dos companheiros de viagem dos marxistas culturais — Herbert Marcuse — simplesmente admitiu a derrota. Seu livro, "O Homem Unidimensional" , foi um elogio ao marxismo cultural lukácsiano e gramsciano. Foi também um grito primitivo de frustração diante da persistência do ego (e da presciência de Stirner). Mais notavelmente, porém, foi um projeto por si só para o avanço da causa e a promoção da mentalidade revolucionária.

Marcuse admitiu que o sistema capitalista era simplesmente bom demais em fornecer bens e serviços que tornassem as massas confortáveis ​​e felizes. Portanto, privou-as de sequer conhecer ou se importar com sua verdadeira consciência oprimida. Os trabalhadores haviam se tornado consumidores unidimensionais, distraídos de seu destino por seus egos e pelos confortos do capitalismo. Como resultado, Marcuse determinou que a esquerda teria que recrutar uma classe revolucionária inteiramente nova para facilitar a revolução. Ele identificou os socialmente oprimidos — minorias, mulheres, subgrupos sexuais, etc. — como essa nova classe revolucionária.

O foco de Marcuse na identidade evoluiu, ao longo do tempo, para a correção política e depois para o "woke", que é a nossa praga atual.

Esta Quarta Época — a Época Marcusiana — foi mais longa e culturalmente dominante do que as anteriores, mas, como Eric Kaufmann e outros observaram, ela também é fatalmente falha e fadada ao colapso. Seu fim pode ter sido adiado, mas também era/é inevitável.

A verdadeira questão neste momento é o que virá a seguir. O que caracterizará a Quinta Época na história da esquerda? Acredito que uma Quinta Época seja inevitável, em grande parte porque os fundamentos morais e sociais da Civilização Ocidental, destruídos pelo Iluminismo, permanecem em frangalhos. De fato, eles se deterioram cada vez mais. O marxismo, por si só, não é mais uma ameaça real ao Ocidente, mas, por outro lado, não o era há mais de um século. A "esquerda", no entanto, se adaptará novamente e se transformará para preencher os vazios deixados na Civilização Ocidental pelo Iluminismo.

Em outras palavras, comemore a morte do woke, mas prepare-se para o que vier depois.

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Stephen R. Soukup is the Director of The Political Forum Institute and the author of The Dictatorship of Woke Capital (Encounter, 2021, 2023)

https://amgreatness.com/2025/05/17/if-woke-is-dead-what-comes-next/