Sexo e Ética
Sexo e Ética
As tensões enfrentadas por um mundo em turbulência ao tentar determinar o que é bom não são tão difíceis de compreender como por vezes se sugere.
AMERICAN THINKER
E. Jeffrey Ludwig - 24.9.23
Matt Walsh estava em um vídeo discutindo com alguém que afirmava ser do sexo oposto. Ele observou sucintamente que um ser humano tem duas pernas. Se alguém não tivesse duas pernas, a falta de pernas indicaria que ele tem um problema, e não que ele não seja humano. Não ter duas pernas não seria motivo para ele pensar que não é humano. Simplesmente haveria algo errado. No entanto, se um homem vai ao médico e reclama que não pode dar à luz um bebê – ou seja, não tem útero – o médico não encontrará nada que valha a pena ser consertado. Walsh disse: “A exceção confirma a regra”. Não existe nada melhor do que isso.
Muitas das perplexidades da nossa sociedade são semelhantes às resolvidas por Walsh. As tensões enfrentadas por um mundo em turbulência ao tentar determinar o que é bom não são tão difíceis de compreender como por vezes se sugere.
Para os especialistas em ética da virtude, como Platão e Aristóteles, a felicidade ou o bem-estar é o objetivo da vida, mas é um bem-estar provocado por fórmulas diferentes. Para Aristóteles, a felicidade decorre da contemplação dos hábitos do Meio, cujo Meio proporciona uma bondade equilibrada em nossas decisões de vida. Assim, se alguém mergulhasse para resgatar uma pessoa que estava se afogando, mas não conseguisse nadar, seu comportamento seria considerado excessivo ou precipitado. Ou, no outro extremo, se alguém é salva-vidas, mas não se dá ao trabalho de salvar o homem que está se afogando porque está correndo para uma entrevista de emprego, será considerado deficiente ou covarde. O Meio seria levar em conta as próprias capacidades e fazer o que pudesse naquela situação. Pelo menos o não-nadador poderia ligar para o 911. E o excelente nadador, em vez de correr para a entrevista, deveria mergulhar e salvar a pessoa que está se afogando. Então ele estaria no Meio, ou neste exemplo, estaria exemplificando coragem.
Para Platão, a felicidade decorre da lembrança das formas ou eidos das virtudes - coragem, justiça, piedade, coragem, amor, honestidade, etc. - por todas as pessoas, mas especialmente pelos reis-filósofos que são capazes de ver a virtude que existe fora nosso mundo limitado, além de nossas circunstâncias limitadas. Essas formas são vistas pela primeira vez pela alma enquanto ela procura um corpo no qual reencarnará. Então, depois de entrar em um corpo, essas formas são lembradas pelos indivíduos em graus variados. Os filósofos são aqueles indivíduos que recordam as formas no mais alto grau e, portanto, são os mais éticos.
A lembrança das formas define a racionalidade. Nossas vidas deveriam ser baseadas na preferência pela racionalidade ao invés do prazer. Esta foi a ideia governante da antiga intelectualidade grega pré-cristã.
Para os estóicos, o desapego das tensões produzidas pelas tensões da vida era a chave para a felicidade. O mundo material ou a natureza proporcionou eventos e circunstâncias tanto negativas como positivas, e devemos viver de acordo com a natureza; portanto, devemos aceitar o negativo ou o “mau”, bem como o positivo ou o “bom”. Isso não significaria que somos indiferentes ao sofrimento, mas que vivenciamos ou observamos o sofrimento com desapego e não cedemos ao desespero ou à dor indevida pelo sofrimento que observamos ou vivenciamos.
Uma ex-colega minha não compareceu ao funeral de sua neta quando ela morreu prematuramente aos nove anos. Sua dor era tão grande que ela não achava que conseguiria ficar ao lado do túmulo ou ver sua criança em seu caixão na casa funerária. A filha, mãe da neta, ficou indignada porque a mãe não estaria presente e participaria do luto coletivo pela criança. Os estóicos diriam que a avó deveria sofrer profundamente, mas ter mais desapego para poder compartilhar o luto com a família.
Este distanciamento não é o mesmo que a Média de Aristóteles. Para os estóicos, haveria mais uma objetificação do luto, que aceita conscientemente que a esfera da morte é um fenómeno objetivo e natural que se aplica a todos os seres vivos. Este princípio da natureza será uma parte essencial da aceitação da realidade da morte de uma forma imparcial. Para os estóicos, a morte é uma realidade regular incorporada na natureza, enquanto para Aristóteles, a nossa resposta à morte não inclui uma avaliação da natureza, mas sim uma posição entre dois extremos: hiperemocionalismo ou tristeza paralisante, frieza e desinteresse.
Assim, nas decisões éticas, existe um espectro de respostas, e os filósofos tentaram definir esse espectro de diversas maneiras. O Judaísmo e o Cristianismo introduzem a ideia de vida eterna com Deus Todo-Poderoso, que não era uma parte crucial da filosofia clássica. Até que ponto a nossa fé em Deus é salvífica, que comportamentos éticos estão gravados em pedra e quais têm maior grau de flexibilidade? Até que ponto a razão humana está envolvida na interpretação das Escrituras ou da vontade de Deus, e até que ponto a nossa experiência individual de vida é determinante na tomada de boas decisões éticas ou mesmo decisões piedosas? Há um espectro de respostas quando se trata de conhecer o Bem, bem como de conhecer Deus Todo-Poderoso e a vida após a morte.
No entanto, apesar das afirmações sensacionais dos teóricos acordados do nosso tempo, quando se trata de sexualidade, como diz Matt Walsh, não existe espectro de sexualidade. É uma estrutura binária. É estabelecido pela, através e na natureza. A Bíblia afirma que esta condição natural foi criada e mantida por Deus. Assim como “os humanos têm duas pernas” é uma verdade incondicional, uma vez que isto é claramente verdade mesmo que algumas pessoas não tenham duas pernas (seriam percebidas como tendo um problema, não como não-humanas), também não faria sentido um homem vá ao médico e reclame que está preocupado com a possibilidade de um aborto espontâneo. Homens e mulheres são os únicos dois sexos.
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E. Jeffrey Ludwig ensina filosofia e é pregador convidado em vários púlpitos. Ele contribui regularmente para o American Thinker há 13 anos e publicou quatro livros disponíveis aqui.
- TRADUÇÃO: GOOGLE
- ORIGINAL, + IMAGENS, VÍDEOS E LINKS >
https://www.americanthinker.com/articles/2023/09/sex_and_ethics.html