Uma Nova Guerra Existencial – Parte I: A Percepção de Israel sobre os Objectivos do Inimigo

Na sequência do 7 de Outubro, o Estado de Israel, a sua sociedade e todas as suas instituições encontram-se numa encruzilhada crítica.

Maj. Gen. (res.) Gershon Hacohen, BESA - 2 JAN, 2024

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SUMÁRIO EXECUTIVO: Na manhã de 7 de outubro de 2023, o conceito estratégico de segurança israelense entrou em colapso, marcando o fim da era de 30 anos desde os Acordos de Oslo. Com a força chocante de um terramoto, desintegrou-se completamente um conceito cultural que tinha as suas raízes plantadas no sonho da paz e na ilusão de que o Estado de Israel poderia aspirar a tornar-se uma espécie de Dinamarca. Para que Israel consiga a vitória na guerra com o Hamas, terá de adaptar o seu conceito de segurança para reflectir uma compreensão nova e mais profunda da percepção do inimigo sobre a natureza da sua luta com Israel.

Na sequência do 7 de Outubro, o Estado de Israel, a sua sociedade e todas as suas instituições encontram-se numa encruzilhada crítica. Um caminho a seguir exige uma investigação e exame minuciosos de tudo o que falhou naquele dia, para que as correções necessárias possam ser feitas. O segundo caminho orienta Israel para uma investigação abrangente em todas as dimensões e insta à formulação de uma narrativa nacional nova e atualizada face ao desafio existencial. A questão é: qual dos dois caminhos vale a pena seguir?

Este artigo está dividido em três partes. A primeira examina as raízes do fracasso de 7 de Outubro e a percepção de Israel sobre a luta no lado oposto. A segunda descreve as formas como a percepção de segurança israelita precisa de evoluir para fornecer uma resposta adequada à percepção da luta pelo lado oposto. A terceira apresenta os componentes da visão nacional e os princípios de ação que garantirão a existência do Estado de Israel face às ameaças emergentes.

Colapso físico e cultural

A situação atual do Estado de Israel, por mais sombria que seja, ainda é muito mais forte do que era na altura do seu nascimento em 1948. Mas no que diz respeito a desafios estratégicos complexos, há uma notável falta de coerência tanto no plano militar como no e liderança política em matéria de esclarecimento e tomada de decisões.

O Chefe do Estado-Maior e o aparelho militar e de segurança, que conseguiram recuperar em poucos dias e organizar uma mobilização plena e pronta para o combate em todas as frentes, estão a liderar a guerra. Mas a liderança nacional tem outras obrigações. Deve dirigir e confirmar os objetivos da guerra. No processo, deve mediar, tanto para si como para as pessoas, a realidade que mudou num piscar de olhos. Deve fornecer uma explicação simples e clara daquilo por que Israel está a lutar e quem é o inimigo.

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Este tipo de história tem uma dimensão físico-militar e uma dimensão cultural-espiritual. A dimensão militar, tal como delineada no conceito de guerra do inimigo, foi descrita pelo comandante da Guarda Revolucionária Iraniana, Hossein Salami, em 19 de agosto de 2022: “Os palestinos estão prontos para o combate terrestre. Esta é a vulnerabilidade de Israel. Os mísseis são excelentes para dissuasão… mas não libertam terras. As forças terrestres devem ser mobilizadas, passo a passo, para libertá-lo… O Hezbollah e as forças palestinas avançarão no terreno numa estrutura militar unificada.” (MEMRI, 30.8.2022).

Nesta declaração reside a ideia fundamental do conceito de guerra regional articulado e moldado pelo regime iraniano, liderado por Qassem Soleimani: construir um anel de fogo e posicionar forças de comando em torno do Estado de Israel. Israel, que continuou a enfrentar a ameaça de guerra de acordo com o padrão dos conflitos do século passado, desde a Guerra da Independência até à Guerra do Yom Kippur, tem lutado para compreender as implicações da nova ameaça existencial emergente da concepção de guerra do Irão. . Esta concepção empurrou Israel para um estado de guerra contínua, como uma doença crónica sem cura.

Há apenas dois anos, o antigo primeiro-ministro israelita Ehud Olmert argumentou que era possível reduzir o tamanho das forças das FDI: “Foi Ehud Barak quem disse que precisávamos de uma FDI pequena e inteligente. Infelizmente, a IDF não é pequena; é muito grande e muito caro.” (Maariv, 9.4.2021) Muitos acreditavam que na era da paz com o Egipto e a Jordânia, e com o colapso do exército sírio na guerra civil, a era das ameaças dos exércitos estatais tinha terminado. Especialistas renomados explicaram que, embora ainda existissem ameaças de organizações terroristas, elas não representavam uma ameaça existencial ao Estado de Israel.

Numa manhã alegre de Simchat Torá, Israel recebeu um doloroso sinal de alerta de que esta era uma avaliação perigosamente errada. O país habituou-se a centrar-se na ameaça nuclear como um perigo existencial e direcionou a sua atenção diplomática e operacional nessa direção, bem como numerosos recursos. A ameaça dos palestinianos em Gaza e na Cisjordânia foi relegada a um estatuto secundário. Contudo, combinada com a ameaça do Hezbollah no norte, as organizações terroristas palestinianas representam agora uma ameaça regional abrangente. A vitória sobre esta ameaça exigirá uma mudança de paradigma fundamental e multidimensional para o Estado de Israel e o seu aparelho de segurança.

Também na dimensão espiritual-cultural é necessária uma nova narrativa. Durante anos, argumentou-se que o desenvolvimento económico e a prosperidade dos palestinianos e dos países da região são a chave para alcançar a estabilidade e a ordem. Mas a liderança do Hamas ensinou-nos que a sua conduta é guiada não pela situação económica dos palestinianos, mas por uma profunda lógica religiosa. Os observadores culturais ocidentais, que durante séculos separaram os motivos religiosos das considerações políticas, diplomáticas e militares dos líderes estatais, não têm ferramentas para compreender a liderança do Irão, do Hezbollah e do Hamas, que são movidos pela convicção religiosa e executam seu trabalho diário guiado pela fé.

A liderança do Hamas em Gaza, como afiliado da Irmandade Muçulmana, encarna a nova integração islâmica de interesses religiosos, políticos, cívicos e militares. As fracturas e divisões na sociedade israelita durante o ano passado foram vistas como um presságio divino de que este seria o momento em que as portas do céu se abririam para anunciar a sua redenção. Os líderes religiosos muçulmanos e os estrategas militares previram há anos que este período marcaria o início do fim para Israel.

Há dois anos, realizou-se em Gaza uma conferência chamada “O Fim dos Dias”, onde foi concebida uma abordagem para promover o “fim da ocupação”. No final de 2022, o escritor palestiniano Bassam Jarrar declarou-o o “ano da reversão”. Os sonhos e profecias religiosas entre os muçulmanos levaram à crença de que havia chegado a hora da revelação e que o que era exigido deles era uma ação militar. Mohammad Deif, chefe da ala militar do Hamas, chamou a guerra actual de “Tufan al-Aqsa” (em hebraico: “Mabul al-Aqsa”) na crença de que através desta batalha uma grande salvação cósmica se desenrolaria.

Ao definir os objectivos da guerra, é crucial que a liderança israelita compreenda a lógica religiosa que guia os inimigos de Israel. A nível físico, Israel deve esforçar-se por desmantelar o sistema regional que foi construído com o apoio e a intenção do Irão. Ao nível da fé espiritual, a vitória israelita deve ser decisiva de uma forma que neutralize a crença entre a liderança do Hamas, do Hezbollah e do Irão de que o dia da destruição de Israel está próximo.

O objectivo central da guerra para Israel deveria ser que, após a sua conclusão, uma profunda decepção fosse instilada nos crentes islâmicos que a iniciaram e sustentaram. Eles devem ser forçados a aceitar que, mais uma vez, a sua hora não chegou e as portas do céu não se abriram diante deles.

A ideia de Al-Muqawama

Nos últimos 40 anos, organizações islâmicas radicais formularam a ideia de uma guerra ideológico-religiosa guiada pelo conceito de “Al-Muqawama”. Em termos culturais, este conceito foi traduzido como “resistência”. Esta tradução omite certas dimensões importantes do conteúdo ideológico que fundamenta o conceito.

Esta ideia representa uma perspectiva cultural sobre o fenómeno da guerra que difere notavelmente daquela dos observadores ocidentais. De acordo com a perspectiva cultural ocidental, a guerra é um desvio da ordem estável e pacífica e, portanto, é conduzida com a intenção de restaurar essa ordem. O conceito Al-Muqawama, pelo contrário, vê a guerra como um meio de manter uma dinâmica constante de conflito e luta destinada a, em última análise, provocar a conquista religiosa islâmica global.

No contexto da luta contra o Estado de Israel, esta visão é simples e clara: o objectivo é eliminar completamente a soberania judaica sobre a Terra de Israel, banir qualquer presença judaica e “libertar” Jerusalém. Assim, por exemplo, quando Israel se retirou do Líbano, Hassan Nasrallah nomeou as Fazendas Sheba como a nova causa pela qual lutar, declarando que os combates naquela área representavam uma guerra pelas portas de Jerusalém. Assim, ele traçou uma linha que liga os combates limitados e constantes na área das Fazendas Sheba a Jerusalém, que, de acordo com a sua visão, um dia estará inteiramente em mãos muçulmanas.

Para simplificar um pouco o conceito de Al-Muqawama, este pode ser visto como o inverso da bem conhecida descrição de Clausewitz da guerra como “a continuação da política por outros meios”. A ideia de Al-Muqawama vê a política como a continuação da guerra por outros meios. Assim, a negociação é vista não como um meio de pôr fim a uma guerra, mas simplesmente como uma pausa que serve a sua continuação num momento mais oportuno e em condições mais favoráveis.

Al-Muqawama como conceito de guerra tem duas dimensões ideológicas. A primeira surge do dever do crente de tomar a iniciativa, uma ideia também vista nos ensinamentos cabalísticos judaicos que enfatizam a responsabilidade dos humanos de despertar e agir no mundo abaixo, de modo a gerar um despertar divino no mundo acima. Este dever envolve esforço prático e atividade. Por exemplo, se uma pessoa está enfrentando um tsunami, embora possa estar claro que ela não tem chance de se defender armada apenas com um balde, ela tem o dever de se esforçar e agir com tudo o que tiver em mãos, na expectativa e na crença que essas ações contribuirão para sua salvação.

Este foi o pensamento do presidente egípcio Anwar Sadat quando decidiu entrar em guerra com Israel em Outubro de 1973. O seu objectivo final era recuperar toda a Península do Sinai para o Egipto. Ele sabia que não poderia atingir esse objetivo militarmente. Ciente desta lacuna, ele empregou um conceito de guerra baseado na expectativa de que, através dos seus esforços para minimizar o custo da guerra, algo grande emergiria, fora do seu controlo, e que o levaria ao seu objectivo.

É nesta perspectiva que podemos compreender a lógica utilizada por Yahya Sinwar na sua decisão de ir à guerra em 7 de Outubro. Do seu ponto de vista, depois de o Hamas ter cumprido o seu dever de tomar a iniciativa e agir, desenvolver-se-iam posteriormente tendências que iriam avançar a intenção divina. Se, por exemplo, a guerra resultar numa situação em que Israel seja forçado a submeter-se às exigências americanas para o estabelecimento de um Estado palestiniano e a retirada da Cisjordânia, Sinwar será visto como vitorioso. Apesar da destruição maciça que provocou em Gaza, alcançará um estatuto histórico não inferior ao de Saladino.

A segunda dimensão no conceito de Al-Muqawama significa uma obrigação por parte do crente de reconhecer a realidade de que a vitória não é rápida nem garantida. O crente está, portanto, comprometido com a paciência, conhecida no Islã como “Sabr”. Este compromisso implica a capacidade de manter o sonho da vitória sem compromissos, mesmo ao custo de grandes perdas. Consideremos, por exemplo, o discurso da “Taça de Veneno” proferido no parlamento iraniano no Verão de 1988 pelo Líder Supremo iraniano, Aiatolá Khomeini. No discurso, Khomeini disse que o Irão aceitou os termos do cessar-fogo que pôs fim à Guerra Irão-Iraque, explicando que mesmo aquilo que parece ser veneno deve ser aceite como a vontade de Deus. Dessa forma, ele aceitou a realidade, mas manteve o seu estatuto de crente que não desistiu da sua aspiração de eventualmente cumprir a visão religiosa da Revolução Islâmica.

A vitória israelita dependerá da compreensão da liderança de ambas as dimensões do conceito de Al-Muqawama. A vitória não depende apenas da magnitude das conquistas no campo de batalha, mas também das tendências da luta que se desenvolvem nos dias após a guerra. A visão do Hamas provavelmente persistirá – mas a capacidade de Israel de forçar os crentes jihadistas a reconhecerem a sua fraqueza, uma condição referida no Islão como “Marhalaat Al-Isda'ta'af”, aumenta as hipóteses de uma cessação temporária da sua luta sob a obrigação atender à diretriz “Sabr” de paciência.

Esta visão deve ser integrada nos fundamentos da percepção de segurança israelita. Israel deve permanecer constantemente consciente da eterna luta islâmica contra ele. Em termos de considerações existenciais abrangentes, esta percepção estende-se para além do conceito de dissuasão, que repetidamente se revelou frágil.

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Maj. Gen. (res.) Gershon Hacohen is a senior research fellow at the Begin-Sadat Center for Strategic Studies. He served in the IDF for 42 years. He commanded troops in battles with Egypt and Syria. He was formerly a corps commander and commander of the IDF Military Colleges.