USA / RELIGION: Introspecção do Dia da Independência: Perspectivas Católicas Sobre o Momento Político Atual da América
USA / RELIGION: Introspecção do Dia da Independência: Perspectivas Católicas Sobre o Momento Político Atual da América
MESA REDONDA: Cinco pensadores católicos contemplam este momento desafiador na vida política americana.
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
Jonathan Liedl - 3 JULHO, 2023
- TRADUÇÃO: GOOGLE /
ORIGINAL, + IMAGENS, VÍDEOS E LINKS >
https://www.ncregister.com/interview/independence-day-introspection?utm_campaign=NCR&utm_medium=email&_hsmi=265028118&_hsenc=p2ANqtz--pDyVk5IZyNXmMl2-MOpiU20Se6uJb8gh7FOtJuwTiA7HoWqsTtGs_m8oQFonmEfeEo6ANj8p3Vi8_aUrLlyNUjbNk6w&utm_content=265028118&utm_source=hs_email
Como a nação comemora o Dia da Independência este ano, ela o faz em meio a uma crise existencial, insegura de sua identidade, de seus ideais e de seu propósito. Nesse clima (ou possivelmente contribuindo para ele), compromissos e valores compartilhados que mantiveram a sociedade americana unida por décadas não parecem mais funcionar. A polarização e a aspereza se estabeleceram como características definidoras, e as suposições sobre a vida social e política que não eram questionadas no passado estão agora sujeitas a um escrutínio implacável - com os católicos participando, se não liderando o caminho.
Em particular, o liberalismo, uma visão filosófica ampla que enfatiza a liberdade individual e que possivelmente esteve no cerne do experimento americano, suas leis e instituições, está sob críticas renovadas. Os críticos católicos argumentam que uma ênfase excessiva na liberdade individual suplantou a preeminência do bem comum, com alguns pedindo o uso do poder do Estado para promover os fins católicos, enquanto outros propõem uma prática alternativa da política cristã. Enquanto isso, outros católicos argumentam que os ideais e instituições do liberalismo são compatíveis com – se não conducentes – à ênfase pós-conciliar da Igreja na dignidade humana, nos direitos de consciência e na liberdade religiosa.
Esse debate é tão antigo quanto a própria América.
Mas, à medida que nossa nação comemora seu 247º aniversário, questões profundas sobre a trajetória dos Estados Unidos e a visão política necessária neste momento parecem mais relevantes e mais sem resposta do que em qualquer outro momento da história recente.
Para ajudar a refletir sobre este momento desafiador da vida política americana, o Register conversou com cinco pensadores católicos com uma diversidade de pontos de vista.
O padre jesuíta Bill McCormick, ordenado ao sacerdócio em 10 de junho, é um cientista político definido para começar a trabalhar no St. John's College em Belize e é o autor do recém-publicado The Christian Structure of Politics: On the De Regno of Thomas Aquinas.
Chad Pecknold é professor de teologia política na Universidade Católica da América, com especialização no pensamento político de Santo Agostinho, e co-editor fundador da The Postliberal Order.
Paul Baumann é o ex-editor da Commonweal e atualmente atua como redator sênior da revista.
Jacob Imam, economista, é o diretor executivo da New Polity, com sede em Steubenville, Ohio.
E o padre dominicano James Dominic Rooney, frade da Província Dominicana de Santo Alberto Magno (Estados Unidos Central), é professor assistente de filosofia na Universidade Batista de Hong Kong.
Você está dando um endereço de “Estado da União” para seus companheiros católicos. Qual é a versão de 30 segundos dela?
PADRE McCORMICK: Lembro-me das palavras de Ross Douthat sobre o falecimento recente de Cormac McCarthy: “uma visão do mundo civilizado como algo passageiro, envolto em sombras, assombrado por forças que pode negar, mas não resistir”.
Isso não quer dizer que não vivamos em um período de esperança. Pois nós fazemos. Como acontece com a maioria das sociedades decadentes, os EUA têm muitos problemas e somente nós podemos resolvê-los. Em um mundo aparentemente fixado pela primazia da vontade sobre a razão, de alguma forma nos falta força de vontade para as tarefas mais básicas da sociedade, o que pode nos tornar saudáveis ou felizes.
Nossos problemas são corrigíveis. Até que ponto os católicos estão dispostos a fazer parte da solução?
PECKNOLD: O liberalismo é uma fuga da ordem católica de todas as coisas. Na última década, o mundo experimentou o colapso final dessa teologia política fugitiva, que foi originalmente, e depois progressivamente, colocada contra a Igreja e o mundo em harmonia com ela.
Nos Estados Unidos, vemos as consequências desta guerra contra a cristandade na própria adoção cívica de uma religião perversa de orgulho, a ruína de muitas almas, famílias e nações. Reconhecer isso é ser pós-liberal – e católico.
BAUMANN: É um lugar-comum observar e lamentar o quão polarizados estamos hoje como nação. É claro que nós, como povo, muitas vezes estamos em desacordo uns com os outros. Esse é, em certo sentido, o próprio significado da liberdade individual. A democracia liberal, muitas vezes é observado, é um sistema de governo projetado para manter a paz entre as pessoas que estão divididas econômica, cultural, política e religiosamente. Católicos e protestantes desconfiaram profundamente uns dos outros durante grande parte da história desta nação, uma época em que os católicos eram frequentemente considerados inimigos da liberdade, da democracia e do pluralismo religioso.
Embora cética com razão em relação a certos aspectos do individualismo liberal, a Igreja ultrapassou a oposição à democracia participativa no Concílio Vaticano II, tornando-se uma consistente e poderosa defensora da democracia em todo o mundo. Deve continuar sendo uma força hoje nos Estados Unidos, numa época em que nossas instituições governamentais – especialmente eleições livres e justas – estão sob ataque cínico. Como nos lembra a luta histórica contra o comunismo, defender a democracia liberal é a melhor forma de salvaguardar a liberdade religiosa.
IMAM: Meus compatriotas, estamos no final de um longo experimento, durante o qual substituímos a justiça pelo livre mercado, a caridade pelo estado de bem-estar e a habilidade humana pela tecnologia humana. Demos o nosso melhor ao experimento. Não funcionou.
Nossa política, nossa vida compartilhada com nossos vizinhos, deve encontrar uma nova base na virtude, e não nos sistemas; no Deus encarnado, ao invés do Deus da natureza.
PADRE ROONEY: O povo dos Estados Unidos está passando por uma crise. Essa crise se manifesta no abuso de drogas, violência, tendências egoístas generalizadas de nos isolarmos (individual e socialmente) e, acima de tudo, na falta de confiança de que o projeto político americano e nosso modo de vida têm futuro.
Há quem busque soluções em usar o sistema político para restringir as liberdades daqueles com quem discordam em questões fundamentais, civis e econômicas, senão também para puni-los como “inimigos”. Isso é característico de todas as formas de política reacionária hoje, seja progressista ou conservadora.
Para aqueles que veem com os olhos da fé, a crise da América é uma crise não apenas de autoconfiança, mas de consciência. Os amantes de Cristo podem ver o que está em jogo tanto nos problemas quanto nas soluções propostas: o coração moral ou espiritual da América. Nosso modo de vida só tem futuro se reconhecermos que a fonte de nossa unidade moral reside em um amor que se estende até mesmo aos nossos inimigos.
Há muito tempo existe a sensação de que os católicos são “sem-teto politicamente” no cenário dos EUA, mas com a polarização em seu pico atual, pode parecer que a escolha é entre partidarismo ou irrelevância política. Como os católicos dos EUA podem enfrentar os perigos da polarização enquanto ainda participam plenamente da vida política?
PADRE McCORMICK: Os católicos são politicamente sem-teto. Mas talvez numa época em que tantos se sentem tão descontentes e desiludidos com qualquer tipo de vida em grupo, também seja bom lembrar que somos animais sociais e políticos, quanto mais espirituais e litúrgicos. Essa é uma verdade que os humanos em princípio podem saber por meio da razão sem ajuda, mas na prática não sabem em nosso tempo.
Em muitos círculos, católicos e não, “polarização” significa que um grupo cada vez menor de pessoas está discutindo sobre coisas que são cada vez mais irrelevantes para um grupo cada vez maior de pessoas optando por não participar da conversa.
A Parábola do Bom Samaritano, foco da encíclica Fratelli Tutti do Papa Francisco, nos chama a agir no mundo. Encorajo todos a ler A Time to Build, de Yuval Levin.
PECKNOLD: Temos um dever positivo, nascido da grande comissão do Senhor de fazer discípulos de todas as nações, de curar e elevar a ordem temporal tanto em palavras quanto em ações. Uma vez que temos um direito de primogenitura que precede e transcende tanto as alas liberais de esquerda quanto as alas liberais de direita de nossa desordem atual, na verdade não somos politicamente desabrigados. Os católicos que são bem formados pelas leis da cidade celestial devem orar e trabalhar pela paz de nosso país tão conturbado - pois até as nações estão inquietas até que descansem em Deus. Os católicos têm o dever de interceder, curar e governar.
BAUMANN: As instituições democráticas liberais são construídas sobre os conceitos de freios e contrapesos e a necessidade de compromisso, não a rendição incondicional dos “perdedores” em qualquer questão pública. Nenhum partido político reflete nitidamente os valores da Igreja Católica, nem os católicos individuais são obrigados a chegar às mesmas conclusões práticas sobre questões públicas que requerem a aplicação prudente dos ensinamentos da Igreja. Como escreveu o padre jesuíta John Courtney Murray sobre a separação entre igreja e estado e a questão de proibir o acesso à contracepção: Não é “função da lei civil prescrever tudo o que é moralmente certo e proibir tudo o que é moralmente errado”.
A votação geralmente requer a escolha da melhor entre duas opções insatisfatórias. Os católicos podem enfrentar melhor os perigos da polarização pedindo moderação a todas as partes, especialmente agora que questões aparentemente inegociáveis animam as coalizões opostas. Por mais nobre que seja nossa causa, precisamos reconhecer que política não é coerção ou reeducação daqueles de quem discordamos. Não devemos permitir que nossos oponentes políticos se tornem nossos inimigos.
IMAM: Não existe uma maneira simples de participar de uma vida política que perdeu seu fundamento na realidade. Como católicos, nosso primeiro dever é a conversão a Cristo e o testemunho: o que significa um amor genuíno ao próximo genuíno. Não podemos passar a maior parte de nossas vidas políticas mediando duas formas diferentes de compromisso. A irrelevância dentro dos sistemas pagãos pode ser o preço da conversão a Cristo.
Devemos aprender a pensar menos em termos de “questões do dia” e mais em termos do que realmente encontramos ao nosso redor. Sem essa atenção e apego à forma como as coisas realmente são, toda ação política se reduzirá à força generalizada e se tornará irreal. Pode ser necessário e prudente, entretanto, lutar por certos objetivos dentro do sistema, mas não devemos tratá-lo como um objetivo de longo prazo ou depositar nele nossas esperanças, pois vivemos para despertar as pessoas para o possibilidade de uma autêntica “política do real”.
PADRE ROONEY: Os fiéis católicos precisam, acima de tudo, de discernimento para saber o que é ou não um componente de nossa fé e compromissos morais. Grande parte da confusão na discussão política católica contemporânea é simplesmente o resultado natural de (o que todos reconhecemos ser) uma história de má catequese e corrupção generalizada e desenfreada de nossa fé católica. Muita polarização vem do fato de que muitas pessoas não têm certeza do que realmente constitui uma posição política que envolve a rejeição do ensinamento católico.
Nós, pastores, falhamos em fazer nosso trabalho de fornecer uma posição clara e unificada sobre onde essas linhas devem ser traçadas. No vácuo resultante, reina a confusão. O que sugiro é que todos aprendamos a concordar que a doutrina social católica por si só não resolve a maioria dos nossos debates políticos e que aderir ao que o magistério autêntico ensina definitivamente é uma pré-condição para trabalharmos juntos como católicos para encontrar soluções para os problemas políticos.
As críticas católicas ao liberalismo não são novas. Mas, nos últimos anos, essas críticas ganharam proeminência renovada, e mais católicos parecem discuti-las do que nunca nos últimos 50 anos.
O que você acha da crescente proeminência dessas críticas católicas ao liberalismo? Por que estamos vendo isso agora, neste momento da história católica americana?
PADRE McCORMICK: As críticas ao liberalismo são tão previsíveis quanto a morte e os impostos – e talvez por tanto tempo. Muito do que está sendo rejeitado como liberal é, na verdade, tão antigo quanto a própria política. Os cristãos precisam ser capazes de distinguir entre a transitoriedade dos regimes e formas de regime e os perenes desafios da política deste lado do paraíso.
Porque agora? Vivemos em uma época de fome espiritual, e essa fome requer caminhos genuinamente espirituais de satisfação. Mas geralmente eles são desviados para atividades mundanas. A mídia social e os demagogos estão jogando um jogo antigo para cooptar essas energias.
Mas Santo Agostinho nos alertaria contra a alegação de ter qualquer visão especial sobre o caráter de nosso próprio tempo.
PECKNOLD: A Igreja Católica condenou o “liberalismo” em todas as suas formas em todos os estágios de seu avanço – desde a rebelião nominalista contra o realismo metafísico e a revolta protestante contra a ordem católica, até o contratualismo social fugitivo de Hobbes, Locke e Rousseau, do Reinado do Terror francês à nova religião cívica americana de orgulho, a Igreja sempre foi perspicaz sobre a natureza desordenada das filosofias liberais.
A razão pela qual essas críticas ganharam destaque renovado é simplesmente porque agora estamos testemunhando a destruição social de uma forma que não pode ser perdida. O individualismo, mesmo em suas variedades católicas, nos conduziu a um mundo em que cada um ama sua preferência particular acima de qualquer coisa real ou boa que deva ser naturalmente compartilhada. Isso não nos tornou livres, mas nos levou à loucura, e com nossas paixões enlouquecidas, o que vemos é uma sociedade não de um tirano, mas de muitos “tiranos frustrados” que recusam o bem comum. Todo ceticismo em torno do bem comum deriva de um ódio fundamental e desconfiança de Deus e do próximo. Nosso povo continuará morrendo de desespero, e nosso país também morrerá, a menos que possamos dar a nosso país uma visão política melhor.
BAUMANN: As atuais críticas católicas ao liberalismo são de fato antigas e familiares. Meu melhor palpite é que os estamos vendo novamente porque um número significativo de católicos sente que a Igreja está sitiada por uma cultura militantemente secular e moralmente relativista. Esse é frequentemente o caso. Então, em certo sentido, o retorno do “integralismo” está repetindo a resposta da Igreja do século XIX à Revolução Francesa, ao nacionalismo e à soberania popular.
Em outro sentido, é claro, a Igreja está sitiada, à medida que a frequência à missa e as vocações evaporam, os casamentos católicos diminuem drasticamente e os confessionários permanecem vazios. Infelizmente, muitos dos danos à Igreja foram autoinfligidos. Simplesmente culpar a cultura mais ampla não colocará a casa da Igreja em ordem.
IMAM: O liberalismo é uma falsa narrativa sobre quem é a pessoa humana. Como resultado, as pessoas nunca acreditaram no liberalismo porque era verdade: elas se dedicaram a ele por causa do que prometia.
O liberalismo disse que poderia nos levar à prosperidade; em vez disso, criamos um sistema global com a maior lacuna de riqueza da história. Ele nos prometeu domínio; agora alugamos tudo - nossas casas, memórias e até a capacidade de navegar em nossas próprias cidades natais - de bilionários da tecnologia. O liberalismo nos prometeu a paz; mas, em vez disso, nos encontramos em um estado de guerra constante. O liberalismo nos prometeu unidade; veja sua pergunta sobre nossa sociedade polarizada. Enquanto os papas do século 19 criticaram o liberalismo porque era uma farsa, uma falsidade, os leigos do século 21 o criticam porque não está cumprindo suas promessas.
PADRE ROONEY: O que os críticos geralmente querem dizer com “liberalismo” é esta atitude: “Se ele não te machucar, o que você tem a ver com isso?” O “liberalismo” torna-se um chamariz para a indiferença ao bem comum, ou seja, o que é realmente bom para todos. Em sua reação exagerada, os críticos veem essa atitude como central para o estilo de vida e as instituições americanas. Mas a crise é real. As mudanças nas últimas décadas envolvendo questões morais controversas, por exemplo, aborto, casamento gay e menores em “transição” para outro gênero, inspiram um debate acirrado, pois os defensores dessas mudanças argumentam que não fornecer esses serviços seria violar direitos humanos ou constitucionais. direitos. Em ambos os lados da questão, muitos passaram a acreditar que o poder do governo está sendo usado injustamente contra eles para promover pontos de vista morais com os quais discordam. Alguns se tornam cínicos e argumentam que não há uso justo/injusto do poder além de promover as visões morais/políticas corretas. Essa perspectiva cínica atrai muitos que não veem nenhuma esperança séria de mudança política. Os católicos estão entre eles.
O que você acha dos argumentos apresentados pelos críticos católicos do liberalismo? Ambas as críticas, mas também propostas de alternativas?
PECKNOLD: Há muitos católicos que há muito tempo soam o alarme sobre o liberalismo. O mais encorajador para mim é o fato de que uma nova geração de jovens católicos agora considera a crítica axiomática, evidente por si mesma, apenas olhando em volta para a carnificina moral. Nesse sentido, os católicos liberais — aqueles que defendem a compatibilidade entre liberalismo e catolicismo, seja à esquerda ou à direita do livro liberal — não são mais ascendentes. Isso é um sinal muito esperançoso, na minha opinião.
A dificuldade está na paciência para pensar criativamente em conjunto sobre uma saída. Tem havido uma série de soluções sistêmicas propostas em torno do localismo, da lei, do bem comum, do poder executivo e legislativo - todas com grande mérito - mas tem havido uma quantidade infeliz de manobras para o domínio em encontrar uma visão comum para América que é harmoniosa. Aqueles que se encontram na “nova direita” precisam uns dos outros e devem evitar brigas internas e trabalhar juntos em iniciativas concretas que revertam nosso desespero.
BAUMANN: Há muita verdade nas críticas aos excessos e às falsas promessas do individualismo expressivo. Infelizmente, há poucas promessas nas alternativas propostas, que falham em lidar com o valor fundamental que os americanos agora atribuem à autonomia pessoal. As fontes de autoridade – incluindo a Igreja – que outrora moldaram a vida americana não mais obrigam à obediência. Há uma forte tensão de libertarianismo no DNA da nação, e recebeu maior legitimidade pela economia moderna impessoal e disruptiva.
Não gosto muito mais da difamação cultural da solidariedade e da comunidade do que seus críticos integralistas, mas erradicá-la exigiria o tipo de ação governamental intrusiva que muitos temem como despótica. Você não pode pegar conceitos católicos como a lei natural e o “bem comum” e simplesmente enxertá-los em uma política tão díspar. A corrupção não será aceita em uma sociedade pluralista – abraçada pela maioria dos católicos – que abjura tais visões abrangentes.
IMAM: As críticas variam de luminosas a duvidosas. A maioria das propostas tenta manter os sistemas gerados pelos liberais e apenas colocar os católicos no comando. A política cristã é afastar-se da abordagem de sistemas (o paradigma tecnocrático, como os papas o chamam) e se aproximar da abordagem da virtude na política.
PADRE ROONEY: Não posso falar por todas as partes. Mas acho as críticas católicas “pós-liberais” ou “integralistas” ao sistema americano pouco convincentes. O sistema americano torna difícil forçar nossos vizinhos a fazer o que queremos, não porque supõe que nada realmente importa, mas porque a liberdade individual faz parte do que é bom para nós (como reconhecem os Fundadores e nossa Igreja).
Os críticos discordam fundamentalmente do sistema americano porque ele coloca todos no comando. Os críticos olham com cinismo para a capacidade de seus inimigos de usar o governo de maneiras que consideram prejudiciais e concluem que as pessoas não fariam o que é bom para elas de maneira confiável se tivéssemos permissão para governar a nós mesmos. Eles acham que o bem comum exige excluir do voto os cidadãos com más opiniões. Eles estão errados. É simplesmente falso que as pessoas livres sejam incapazes de governar a si mesmas ou de seguir a Cristo e sua lei voluntariamente. Colocar todos no comando é praticamente reconhecer que todos não são confiáveis e afetados pelo pecado – ninguém tem o monopólio da verdade.
Concretamente, quais são as coisas que os católicos comuns podem fazer para começar a se envolver na vida política americana de uma maneira mais consistente com a mente da Igreja? E quem é um modelo dessa abordagem, vivo ou morto, que você poderia destacar para nossos leitores?
PADRE McCORMICK: Recupere a virtude da prudência. Um cristão deve perguntar: O que sou capaz e disposto a fazer dado quem sou, onde estou, com quem estou?
Numa época em que os fins da pessoa humana e da ordem social são questionados mais do que nunca, o que mais nos falta é o cultivo do tipo de prudência que nos permite viver nossas vidas em direção a seus fins.
Existem muitas afirmações teóricas sobre política, por exemplo, que mudanças significativas devem vir de baixo ou de cima. Sim, precisamos que algumas pessoas pensem mais localmente e outras precisam pensar mais de cima para baixo. Mas é na tradição católica, como Heinrich Rommen explica melhor do que muitos, que reconhecemos o papel inestimável da prudência na vida política, e que através da prudência chegamos a ver que existem muitos caminhos valiosos de pensamento e ação que nos aproximam sinteticamente para algo como paz e justiça.
PECKNOLD: Inspiro-me em vários exemplos concretos de católicos comuns que intercedem na política como agentes da cidade celestial. A primeira pessoa que vem à mente é Tom McFadden, um fiel católico pai de 11 filhos que trabalha no Christendom College em Front Royal, Virgínia. Ele está concorrendo ao conselho escolar local para proteger seus filhos e os filhos de seus vizinhos da cruel legislação de imoralidade que varreu o sistema educacional americano.
Você precisa de católicos assim que estejam dispostos a interceder, a agir com sacrifício, a governar. Não precisamos de milhões. Se tivéssemos apenas 10.000 homens como Tom McFadden, trabalhando em todos os níveis de governança, local, estadual e federal, seríamos martirizados pelos motivos certos ou teríamos um país melhor - e com a ajuda de Deus, esses são resultados muito bons e muito possíveis.
BAUMANN: A Igreja tem várias “mentes”, pelo menos no que diz respeito aos católicos americanos. Tem uma “mente” sobre o aborto e a eutanásia; outro sobre a ideia profundamente antiamericana do “destino universal das mercadorias”. Esses valores não são facilmente conciliados. Eu não acho que um “modelo” de tal abordagem tenha sido encontrado ainda. Para a grande maioria dos católicos americanos, Dorothy Day não é a resposta, mas também não é Richard John Neuhaus ou Patrick Deneen. Talvez a resposta venha dos leigos. Agora, isso seria um verdadeiro milagre.
IMAM: Se a crítica magistral do liberalismo deve ser levada a sério, devemos ter uma visão paciente. Devemos olhar para nossas próprias vidas para ver onde substituímos a responsabilidade humana por mecanismos. O liberalismo criou a sociedade mais conformista em massa da história. A única solução para isso é através de um conhecimento genuíno do próximo e do compromisso de construir costumes baseados na fidelidade de uns para com os outros.
Os que ocupam cargos políticos devem lutar pela libertação do real e pelo consenso autêntico. Aqueles de nós sem esse poder reconhecido devem se concentrar mais no que está verdadeiramente em nosso poder. Por exemplo, o Papa São João Paulo II disse que todos os investimentos são “uma escolha moral e cultural” (Centesimus Annus, 36), e o Papa Francisco disse que toda compra é uma decisão moral (Laudato Si, 206). No que diz respeito aos modelos, estamos atualmente fazendo uma série de podcasts sobre “santos políticos” que você pode conferir em nosso canal no YouTube.
PADRE ROONEY: Do meu ponto de vista, três autores têm a perspectiva mais atual para hoje: John Henry Newman, Jacques Maritain e Joseph Ratzinger.
Newman era um crítico ferrenho do liberalismo teológico (aproximadamente, a visão de que nada em que você acredita pode afetar sua salvação). A indiferença para com a verdade do Cristianismo ou da moralidade é igualmente prevalente em nosso tempo. Seus argumentos claros sobre o dever de obediência à voz da verdade, para formar nossas consciências de acordo com a realidade e a Palavra de Deus, nos ajudam a responder a visões de que desacordo moral/religioso não importa, desde que seja sincero.
A perspectiva de Maritain era que somos chamados a construir uma cristandade moderna por meio de esforços para construir consenso sobre o que importa, sobre verdades morais e espirituais e por meio do voto.
Ratzinger era um defensor do papel da Igreja na direção da consciência pública (não apenas privada). A liberdade religiosa é uma liberdade para a Igreja em seus pastores e fiéis juntos para influenciar a vida política da sociedade. A fé cristã é a verdade sobre o que importa para todos nós.
***
Jonathan Liedl é editor sênior do Register. Sua formação inclui trabalho em conferências católicas estaduais, três anos de formação em seminário e aulas particulares em um centro universitário de estudos cristãos. Liedl possui um B.A. em Ciência Política e Estudos Árabes (Univ. de Notre Dame), um M.A. em Estudos Católicos (Univ. of St. Thomas), e atualmente está concluindo um M.A. em Teologia no Saint Paul Seminary. Ele mora nas cidades gêmeas de Minnesota. Siga-o no Twitter em @JLLiedl.