USA: Tocqueville e o Catolicismo na América
USA: Tocqueville e o Catolicismo na América
COMENTÁRIO: Acontece que o francês de Tocqueville tinha muito a nos dizer, católicos, sobre a vida na América de 1840, mas ele tem muito mais a nos dizer sobre a vida em 2023.
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
John Clark - 4 JULHO, 2023
- TRADUÇÃO: GOOGLE /
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Em 1831, um aristocrata francês chamado Alexis de Tocqueville foi contratado para viajar aos Estados Unidos da América e relatar seus sistemas prisionais. Assim que chegou, no entanto, Tocqueville ficou amplamente fascinado com a nação emergente. Passando nove meses nos EUA, Tocqueville observou ricamente o povo americano e o sistema político da América. Suas observações foram publicadas em dois volumes, em 1835 e 1840, intitulados Democracy in America. Muitas coisas intrigaram Tocqueville sobre a América, e uma delas foi a prática da fé católica no início da América. Os insights de Tocqueville soam verdadeiros até hoje.
Quando John F. Kennedy concorreu ao cargo, algumas pessoas insistiram abertamente e com raiva que sua fé católica tornaria impossível servir adequadamente como presidente. (Estranhamente, ninguém parecia fazer essa objeção durante a campanha de Joe Biden, mas isso é uma história para outra hora.) Mais recentemente, a senadora americana Dianne Feinstein, D-Calif., Insinuou que a prática de Amy Coney Barrett de sua fé iria atrapalhar seu desempenho como juíza da Suprema Corte. Na audiência de Barrett, Feinstein se dirigiu a ela: “Quando você lê seus discursos, a conclusão que se chega é que o dogma vive ruidosamente dentro de você, e isso é motivo de preocupação”.
Há uma atitude anticatólica de que o catolicismo de alguma forma torna a pessoa inadequada tanto para a cidadania quanto para o governo americano, mas essa postura era diametralmente oposta às crenças de Tocqueville. Ele postula: “Acho que a religião católica tem sido erroneamente considerada o inimigo natural da democracia”. E essa não era apenas uma postura filosófica, mas formada pela observação do início da América. Tocqueville escreve: “Atualmente, mais de um milhão de cristãos que professam as verdades da Igreja de Roma devem ser encontrados na União. Os católicos são fiéis às observâncias de sua religião; eles são fervorosos e zelosos no apoio e na crença de suas doutrinas. No entanto, eles constituem a classe de cidadãos mais republicana e democrática que existe nos Estados Unidos”.
Tocqueville, ele próprio um católico, certamente percebeu que a lei humana procede da lei eterna; assim, todos os homens estão sujeitos a ela. Do ponto de vista católico, ninguém está acima da lei ou da justiça. Ele escreve: “Nos pontos doutrinários, a fé católica coloca todas as capacidades humanas no mesmo nível; submete o sábio e o ignorante, o homem de gênio e a multidão vulgar, aos detalhes do mesmo credo; impõe as mesmas observâncias aos ricos e aos necessitados, inflige as mesmas austeridades aos fortes e aos fracos, não aceita nenhum compromisso com o homem mortal, mas, reduzindo toda a raça humana ao mesmo padrão, confunde todas as distinções de sociedade aos pés do mesmo altar, mesmo quando são confundidos aos olhos de Deus”.
Com suas referências a “ricos e necessitados”, fica claro que Tocqueville não está argumentando a favor de um igualitarismo revolucionário, mas sim de igualdade na lei e na justiça. Além disso, a crença dos católicos em tal igualdade política se traduz bem em ser cidadãos da república americana. Tocqueville oferece uma resposta àqueles que sugerem uma dicotomia entre o catolicismo e os cidadãos americanos: “Assim, os católicos dos Estados Unidos são ao mesmo tempo os crentes mais fiéis e os cidadãos mais zelosos”. No final do segundo volume de Democracy in America, Tocqueville observa a condição de alguns países europeus em 1840. Vale a pena citá-lo detalhadamente, porque descreve quase perfeitamente muitos problemas das relações igreja/estado na América hoje. Tocqueville escreve: “Quase todos os estabelecimentos de caridade da Europa estavam anteriormente nas mãos de particulares ou de corporações; eles agora são quase todos dependentes do governo supremo”.
Ele continua: “O Estado se compromete quase exclusivamente a fornecer pão aos famintos, assistência e abrigo aos doentes, trabalho aos ociosos e atuar como o único aliviador de todos os tipos de miséria.
A educação, assim como a caridade, tornou-se na maioria dos países atualmente uma preocupação nacional.”
“O Estado recebe, e muitas vezes tira, a criança dos braços da mãe, para entregá-la a agentes oficiais: o Estado se encarrega de treinar o coração e instruir a mente de cada geração”, acrescenta Tocqueville. “A uniformidade prevalece nos cursos de instrução pública como em tudo mais. (…) Também não hesito em afirmar que (…) a religião corre o risco de cair nas mãos do governo. Não que os governantes tenham ciúme excessivo do direito de estabelecer pontos de doutrina, mas eles se apegam cada vez mais à vontade daqueles por quem as doutrinas são expostas... próprios ministros – muitas vezes seus próprios servos – e por esta aliança com a religião eles alcançam as profundezas da alma do homem”.
Hoje, na América, alimentar os famintos por meio de vários programas de bem-estar tornou-se uma função amplamente governamental, removendo muitas oportunidades de praticar e nutrir a virtude teológica da caridade. Pior ainda, muitas organizações de caridade católicas direcionaram fundos para atividades que são contrárias aos ensinamentos oficiais da Igreja. E isso aconteceu em grande parte com a aprovação de prelados de alto escalão na América.
Hoje, na América, a educação também se tornou uma função do estado, com uma uniformidade de tirar o fôlego nas salas de aula das escolas públicas americanas – nas quais qualquer conversa sobre um Criador é proibida e qualquer conversa sobre “LGBTQ” é praticamente obrigatória desde o jardim de infância (fora do notável exceção da Flórida sob o governador Ron DeSantis). Muitos pais optaram por programas de educação domiciliar para escapar do currículo ateu/agnóstico/desperto. Mas quando foi a última vez que um padre ou bispo encorajou, ou mesmo reconheceu, os pais que ensinam em casa?
Quanto à “religião caindo nas mãos do governo”, qual a melhor forma de descrever os tribunais matrimoniais diocesanos que determinam o divórcio civil antes que uma possível audiência de anulação do casamento possa ser ouvida? Qual a melhor forma de descrever o fechamento de igrejas e confessionários na primavera e no verão de 2020? Qual a melhor forma de descrever a permissão de um sistema pelo qual os padres foram obrigados a receber vacinas como condição para o ministério?
Ser um bom cidadão católico não significa abrir mão dos direitos da Igreja ao Estado – algo sobre o qual Tocqueville nos alertou.
Acontece que Tocqueville tinha muito a nos dizer, católicos, sobre a vida na América de 1840, mas ele tem muito mais a nos dizer sobre a vida em 2023.
É hora de ouvirmos.
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John Clark é um desenvolvedor de cursos de educação domiciliar on-line para a Seton Home Study School, redator de discursos e autor de dois livros, Who's Got You? e como ser um pai super-homem em um mundo de criptonita, mesmo quando você não pode pagar por uma capa decente. Ele escreveu centenas de artigos e blogs sobre a vida familiar católica e apologética em lugares como Magis Center, Seton Magazine e Catholic Digest. John e sua esposa Lisa têm nove filhos e moram na Flórida.
